三昧耶之為戒，師弟授受之際，穩基於承諾。日常生活依此承諾，得以止惡防非。而大有助於承當佛道者，奉行眾善之方便進修。
佛乘權分大小。小乘戒律有異於大乘戒律。大乘戒律尚分顯密二宗。而金剛密法守持承諾者，復分為初中後及無上四階層。
修道穩基於三昧耶戒，而喇嘛傳授三昧耶戒者固當俱備如下師資：
於顯密二法方便演說無礙。
並濳移密運之餘，並高度體證襌修。
喇嘛理明體證，金剛乘之傳承師資乃備。
而於大乘顯法上師之境位分齊，當亦以此為準繩。
喇嘛理明而尚有待於體證襌修者權判為中量法器。唯理明體證兼備者堪稱無上法器。
至於如何衡量喇嘛之學歷與師資。且就現前生活背景及其既往修持觀察，在學識上，尚可於全豹窺探一斑。而於上師襌修之功力深淺則窺探無由。
除此並非完善之方法外，顧亦無任何更為可靠方法可採用，以辨別精神導師之良莠。如有自命為阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊師利菩薩及其他法化身而內涵苦於貧乏之導師，信眾終不宜輕易寄予身命。
西方人屢錯認華而不實，虛有儀表之導師為大德。東方人尤其中國人，則慣性誤以善操流利英語，而又以某菩薩本尊自居者為高僧。信眾如僅能從顯淺處衡量僧寶，恐終難值遇師資具足之喇嘛。信眾於萬幸中，間或得值內涵充沛、才華洋溢於儀表之上師。如是僧寶何可多得。此外有信眾復於萬萬幸中得值正徧知。此事乃屬和合因緣，誰說不可能。但日常生活所可見之精神導師師資屢欠完備。
現今上乘法師輩出，普遍利益羣生。
但內涵有虧之導師並非絕不存在。他們愚惑信眾，蓄意自利。暗示學侶在某行動上如不能與導師一致者破毁三昧耶戒。同類告誡往往出自不堪任金剛上師之導師。資歷不足，誤導學侶。每謂佛門中有所謂十四根本墮落。十四根本墮落中而以不尊重上師為眾墮之首。大小事有違師命者，嚴重破戒。定墮下三道無赦。
由此可見皈依佛皈依法尚有賴乎皈依師資具足之上師。假如不幸可遇者屢為師資學歷兩虧之導師，則接受灌頂凡千遍，學侶終無破戒之嫌。以三昧耶之承諾自始未嘗成立。此是第八世大寶法王Mikyo Dorje 之遺教。
至於傳承灌頂此事，有若干信眾幸能親自到場參與，尤難以全面領納法益。蓋於佛法之玄奧未明，對金剛乘之法要終難深入。而於法要在未具有正確認識前，學侶尚未成為真正持戒之密行者。有待於深能體會金剛密行，實在穩基於師弟雙方之承諾。學侶不期然深入佛道之玄奧而金剛密法亦可安然如法修行。當知金剛密行不離基本佛法。對基本佛法具有正確之認識，大有助於密行中之免於犯錯而坐收事半功倍之成果。
以下略說修行大過凡十四則。專指密行中於言行有虧，導致修持破毀殆盡。所以亦被稱為金剛密行十四根本墮落。內容本自無上瑜珈密續。而於紅觀音密法中尤具詳盡說明。
學侶破毀金剛三昧耶戒之十四根本大過如下：
第一：於語言或行動上中傷金剛上師。
對金剛上師妄存邪見。
金剛上師云何有別於其他上師。
學侶從金剛上師接受灌頂。
學侶從金剛上師接受襌修法要。
學侶並從金剛上師接受該法要之詳盡說明。
以下旁及因由。略說如何由中傷金剛上師能導致嚴重破毀三昧耶戒。
金剛法尤其無上瑜珈密續在修持中，一併觀想器世間眾生世間此二垢染世間為清淨壇城。於此壇城內喇嘛位居中正。故又稱喇嘛為主位壇城本尊。毀傷喇嘛無異於毀傷壇城本尊。而壇城內之其他各部位同受牽連。同受不良影響。
三昧耶戒在如下情況稱為破毀：
心目中既已認定某喇嘛為金剛上師而蓄意在語言或行動上傷此上師。
勞慮上師 — 令上師妄生煩惱。
明知實為大過失而故毀犯。事後並無悔意。
何謂於上師妄存邪見：
中傷上師之意念已存在而尚未見諸言行。
此於三昧耶戒犯而不毀。
三昧耶戒分為大中小三等級。此於師弟授受之際有程度上之差別。此三等級之差別圍繞於如下三方面：
學侶接受灌頂。
學侶接受金剛襌修法要。
學侶接受上師於法要作詳盡之說明。
如學侶僅接受灌頂。此三昧耶定為小戒。
如師弟授受三者有其二。此三昧耶定為中戒。如師弟授受三者具足。此三昧耶堪稱大戒。三昧耶戒之破毀，亦依此而有大中小之分。
第二: 誹謗佛法
佛門深廣，在修行中如於部份佛法未能理解而妄起憎嫌。宜暫置之。不可於上師前對峙冒犯。有損三昧耶戒。尤於大小二乘不可互相排斥、滔滔爭論不休。大乘與小乘同為佛陀言教，云何彼此互不融通。
第三: 於諸眾生妄起強烈反感：
意謂一切時一切處，不能於任何眾生妄起瞋恚嫉妒之心。
而於已皈依三寶，已受菩薩戒之信眾尤不能有所違犯。
於金剛同行，妄生瞋恚嫉妒。其犯戒倍增嚴重性。
倘若以瞋恚嫉妒相向之金剛行者屬同一社團，同一壇城，並接受同一灌頂，同一法要，同一法要之詳盡解說者，三昧耶戒之破毀，其嚴重性可想而知。
為求淨化密行者對外境之戀筏與執著，權令以一切外境幻作某本尊之清淨壇城。並令觀想所有眾生為壇內天人。一人作如是觀想。多人可同作如是觀想。人雖異而幻境同一。於是行者與行者之間密切而超越之關係不期然而得建立。基於此微妙之心法，故密行中有所謂金剛親屬。
於諸眾生，妄起強烈反感，金剛承諾有損。而對密行者之進修頓成故障。由此可知不能由我執而妄生瞋恚嫉妒。尤不能熾然分別人我。爭鬥不休。
第四: 亡失慈悲心
大乘信眾發菩提心已，而未能以慈悲等視羣生者破戒。
瞋心頑重。鬱結難舒。於宏誓願中，誓願廣度無邊眾生，而此悲願獨不能普及於某眾生者，修行不如法。遺捨眾生，事後無悔。終難免於導致三昧耶戒之破毀。
第五: 誤入歧途而亡失菩薩心：
密法修持有涉及觀想本尊之虛靈體與此血肉身軀冥合為一。藉此以斷除一般人對此不淨軀體之戀筏。人體之生殖機能源於明點之放射。為求斷除明點本能上與生俱來之慣性衝動，金剛襌修涉及發動本尊虛靈體之種子字。由於種子字之發動，壇城本尊得以從中化現。
高度金剛修持者賴權宜以顯實相。往往採用激動性慾之法門，以增強不可思議之體證。親切地證悟到性慾之怡悅與本然清淨之虛靈體性如如不二。如是險峻法鬥為祗適宜於情慾斷盡之金剛襌修者採用。
僧侶如有濫用此法門以求性慾上之滿足與沉醉，比丘戒固然不守。三昧耶之承諾破毀無餘。
在家修持者於此法門尚無高深學識以正確採用。濫修胡為者亦破三昧耶戒無餘。
第六: 抑他揚己以圖自利：
身為密行者內不能容於顯法之大小二乘。外不能容於其他宗教信仰如基督教、印度教等。其用心往往基於妄自摽揚。如有所求，亦不外乎名利供養。排斥顯法固不可取。以密法本乎顯法。貶評中道及般若波羅密多，其為害尤為不淺。以此二門實為密法之精髓。夫言行不檢，抑他揚己以圖自利者破戒。
假如批判者出自誠意，於學術理論上有所引申陳述。則此固當別論。
第七: 非其人，披露密機
尚未經由上師指示之未入門者容易錯會密法中之殊勝怡悅境界。法要未明，胡為濫修，終淪墮落。故非其人，披露密機者破戒。
第八: 傷身害命：
人身難得。行者直賴此身以助道，證悟法化二身，密宗尤其珍惜此助道之軀。何堪隨意毀傷。諸如鞭韃燃燒等傷身害命之一切苦行均屬破戒。
至如矯枉過正。嬌養寵愛此不淨軀體。當亦無如是之必要。
第九: 疑第 － 義諦
由於未明中道第一義諦，即俗即真。於真諦雖已成其大智。而於俗諦未能成其大悲。滯寂沉空，普遍利益羣生之承諾云何能守。
中道未明，難免疑惑眾生之如何可以成佛。眾生心云何有佛性。於心云何有無生心。於慧云何有無上佛慧等深玄教義。
第十: 不能勇於為所當為
面對頑強之影響力，破壞佛法，而又懷柔感化無方。則當以慈悲心勇於採用剛強手法以制裁。因時勢而施行，其出發點純粹在乎利益眾生。顧已別無其他善法可想令眾生免於自傷傷人。在此情況下，如不勇於施行者破戒。
假如濫用剛強手法。表面似乎制裁邪惡而實質上傷害無辜。此對剛強手法之施行，大為失當。
第十一: 疑於如義：
此由於學侶未明諸法之實相非相。如如不二。非名相妄想所能及。
有疑於如義者破戒。
第十二: 惱亂眾生
妄存自私心，惱亂眾生。尤其於其修持有所妨礙者破戒。
或由於嫉妒而引致惱亂某大德之怪異修持。
第十三: 當如上師所命而未能如命奉行：
在某特殊情況之下，師資學歷具足之金剛上師令有高度修持之學侶密行近乎怪異之事。例如飲五種甘露，食五種肉並裸體舞蹈等。此純粹是考驗學侶對世俗觀念是否擺脫淨盡。或由於道德觀念根深蒂固，未能如命實行者破戒。
第十四: 虐待女性
由於習俗不同，善視女性與否，因時處而異。金剛乘中女性象徵智慧。如有蔑視虐待摧殘女性者破戒。
日常生活中或破一戒或破多戒，在所難免。不論破戒多寡。在最短期間內(不出一日)務須誠心懺悔。而最方便最有效之方法莫如觀想與誦唸百字明咒。此法門觀想甘露遍體運行。破戒之業障迅速得以消除。三昧耶戒有破於自覺，有破於不自覺中。若能早晚恒心誦唸觀想百字明咒。學侶修行，最為穩當。
羅圓慧譯
於一九九三雞年暮春
