音頻與密法修持秘技 作者： 賴成䕃

量子力學的本質就是頻率的震動。這可以存在於光和熱、音響震頻、和空氣的流動中，其實此三者都是
能量的載體。宇宙法則是這些震頻由混沌初成（flux) ，到發展擴張（包括正能量和負能量），及最終的相互變化（正能量和負能量可以互換變化），；其實這就是「空性」的體和用，能夠明白體會這些便是證入「空性」，就是開悟！

從禪修的角度看： 用心聆聽和觀照音頻是極快速成就的禪修㨗徑。最著名的例子便是觀世音菩薩以聆聽海潮音而開悟。自古以來，佛教傳統的朗誦經咒，還有種種法器，包括鐘、鼓、鈴、鑼（包括「雲板」）、罄（包括引罄），都是以音频的修持法門。 傳說中佛陀每天凌辰三時便坐起來大聲唱頌，持續一個小時之久。細想在當時佛陀唱頌的不可能是佛
經，因此乃佛陀入滅後才結集的，也不可能是咒語，因此乃佛陀第三次轉法輪時才有的。唯一可能是唱頌單音的原始音頻（primordial sound)
這些單音，最常見的就是「嗡」字，當今在南傳佛教和印度教仍是十分流行的。 至於西藏密宗的唱頌方式就更多了，可以是經文、可以是法本儀軋、可以是咒語，也可以是「嗡呀吽」的單音。至於法器的音頻就更多了，不但有鐘、鼓、鈴、鑼、罄，還有兩種極其獨特的法器，一是「手鼓」，另一是「超長號角」。「超長號角」唯有以色列人的「羊角號」可以稍稍比美。傳說中大衞王的將士們在過百支羊角號的突然
猛烈吹響下，把耶路撒冷的城牆震塌！唯我相信「超長號角」的威力在其十倍以上。至於「手鼓」雖然細小，但卻有著極強的穿透，每一叮噹之聲都能扣人心弦。據說搖動手鼓發出的音調就是召喚護法（天龍八部）和愉悅諸神的音樂。
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西藏密宗其實還有兩大音頻修持的密技，是絕不公開的，但是因緣際會，在近年已廣為人知，而且紅遍
世界。
（一）「獅子吼」誦法：
這是西藏密宗唱誦中最奇特怪異的唱腔，難度很大。唱誦者刻意把聲音壓抑而聚焦在喉嚨和口腔之間，
把聲音降到最低沉和沙啞。同時配合来自丹田的爆發性氣旋，發出極都其强烈的震音，其泛音（即共鳴
震音）和延音（即尾音連綿不絕，餘音娓娓）非常強勁，震動人心。
二十多年前，我首次遇上這種唱腔，當時被稱為「虎豹之聲」是用來召喚和役使護法的，一般只用於修
持「護法儀軋」，例如修「馬哈加拿」時用上。

然而近年卻被廣泛使用，而且冠以「獅子吼」誦法之美名，被用來唱誦單音（例如嗡字）及咒音（例如
六字大明咒）等等。因為近年被人發現，此腔調誦法對唱者和聽者的禪修和身體鍛鍊（尤其是打通三脈
七輪）有著意想不到的奇效！
一般人只知其然，而不知其所以然。此法的奧妙原理直到我研究「頌鉢」禪修時終於領悟出來。
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(二） 「頌鉢 」 singing bowl 的禪修和療癒效果
近年世人如果提起密宗必然聯想到「頌鉢」，此乃目前最火紅的密宗法寶。「頌鉢」即是「罄」，卻在
近年被捧上天的第一修持神器，連帶中國佛教界常用的罄，也被冠以「佛音碗」的美名。
事緣上世紀六七十年代，西方的希皮士文化和西藏人流亡到印度尼泊爾的文化相遇，一些極具敏銳觸覺
和音樂素養的年青希皮士，在偶然的機遇下，發現了頌鉢在敲擊時發出的音頻有𡨴靜心境，治療失眠和
痛症的神效。你不須要做什麼，只須近距離聆聴，更有效的是頭或手或身體有問題的部位接觸著頌鉢，
令其敲擊的震頻直接進入你的身體，療效更為顯著快速。
至今經歷了近六十年的光景，在這班音樂家兼治療師的努力研究開發下，整套「療癒鉢」的系統已然完
成，並且在世界各地愈來愈流行。首先他們開發出更大型的頌鉢（由傳統的直徑六吋擴大到 12 吋左
右）稱為「滿月鉢」，把震頻的强度，也令泛音和延音的效果擴大。
與此同時，他們竟然依人體的七輪，開發出七種不同音頻的頌鉢以各自對應七輪的開發打通。
話說回來，原先西藏頌鉢，只有直徑六吋左右，稱為「禪修鉢」，估計有過千年歷史，卻是不傳之秘。
原來禪修鉢是放在手掌之上，用另一隻手拿木棒依著鉢的外側近口沿位置作順時針或逆時針的繞圈磨
鉢。其發出的聲音（很像「嗡」字的聲音）和震頻直接傳入體內。此法據說可以迅速打通中脈七輪。
總言之，磨鉢才是真正的禪修秘技，效果遠在敲鉢技巧之上。而難度要求更高，在泛音和延音之上，更
須要長時間保持「平音」（即是聲調、音量和震頻平穩不變，不可以時高時低，時強時弱），可幸之法
雖然知之者少，但仍未失傳。
長話短說，有位頌鉢治療師對我透露心得說：頌鉢有七個音調，但其實可以簡化用兩個絕佳配對的音調
便可以達到效果。那就是 D 調（臍輪）432Hz;和 G 調（喉輪）741Hz 相配對便可，這是完美的組合 ，perfect match !

恰巧我又有幸遇上一些真正西藏的古舊頌鉢（按： 現在市面有售的幾乎全部是尼泊爾新製作，少量的西藏頌鉢，全是照抄尼泊爾的規格，和西藏傳統頌鉢製法完全不同）留意到這些頌鉢大致上只有兩個音
調，即 D 調和 G 調，這竟然和治療師的說法吻合！回頭對應前面我提到的「獅子吼」誦法的秘密也就是如此！這種誦法就是融合「喉輪」和「臍輪」（即丹田）的震頻在一起而爆發出來的。這是極簡化而又極有效打通「中脈七輪」的秘技。行文到此，深覺「禪修鉢」秘技的博大精深，絕非一兩篇文章所能解說。而且必須透過實踐修行才可以
融會貫通的。請恕行文到此為止了。
2024.6.14

【學佛交流地帶】
作者： 賴成䕃
視頻與密法修持秘技
藏傳佛教是公認的在修行次第上最快速見效，勇猛精進，甚至可以即身成佛的法門。
究其原因：一方面是其教法源遠流長，乃是由佛陀直接歷代口語相傳下來，二千多年未曾間斷，故稱「金珠勝鬘」傳承。另方面是其能集大成，整合了世上其他幾個極重要流傳的教法精華所致。這包括：
（1） 西藏遠古流傳下來的「象雄文明」，其中主要的是「原始薩滿」巫術。
（2） 印度教據說己有四千年歷史傳承的「吠陀」文明 。 事實上印度教視佛陀是其第十代的傳承聖人，其中有不少禪修法門很近似，例如拙火定（他們稱之為 Breath of Fire )和睡夢瑜伽（他們稱之為 Lucid yoga )。
(3) 中國的道術： 很明顯在唐朝時代彼此有很密切的交流和校量。道教亦有睡夢瑜伽和氣脈明點的修法，二者看來很相像。
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修行就是修心，然而在世間法或技術層面上來說，這便是淨化身心，減降消除身心的負能量，增加提升身心的
正能量。
密宗在這方面確是有很多明顯强勁有效的修持秘技，主要有三大類：
（1） 視頻方面的修持法
（2） 音頻方面的修持法
（3） 呼吸法方面的修持法
事實上，視頻（光影的流動變化而不是硬照片圖像）；音頻（聲音的震動頻率和變化，主要在其泛音和延音方
面）和呼吸法（空氣的流動變化）乃是世上最大的正能量載體，因此，真正的簡單、直接、容易、高效的修持
法不離這三大项目的。此中不辯自明。
今期先試釋視頻修持法。視頻其實就是光影的組合，乃世上最強的正能量載體，而且可以最快的速度，去到最遠的地方。密宗最常用而又有別於其他佛教宗派教法的就是「觀想法」 visualization ,可以說這是密宗的基本功，而且以此
貫通打後循序漸進的種種修持法門。
觀想法首先由觀想見到「五色光」開始。這個其實並不容易做得到的，試想想大部份人的夢境都是沒有顏色的
（即是很迷濛含糊，或只是黑白色的影像）。要把影像填上顏色、再能描繪仔細、再能把這個持續在較長的時
間，則你的念力和集中（止 ) 的能力己有一定的境界。
然後是開始觀想你的本尊（也可以佛或菩薩）的形相，這就好比你拿起色彩畫筆在掛在面前的白布上繪畫。 不
但只是面相，還有身體、衣飾、纓絡、手印、手持的法器等等。這還未夠，進而要觀想本尊的表情、動作；還
有種子字，還有放光折射來回的景像；最後還有種種變化，即是本尊化光溶入你的體內，和你合而為一。到最
後你的身體也化光溶入虛空之中。
妙境通訊
2024 年 5 月 及 6 月
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這一系列的觀想法的特質是融合了「止」和「觀」的技巧。「止」就就集中力 focus ，這個就是「定」。但和
其他禪定的修法不同的是這個是同時集中注意力於多個點上，而不單止於一點。更重要的是這些點並不是靜止
的，而是在不斷的變化運動中。這個狀態就是「動態平衡」 dynamic equilibrium ，這個在某些意義上已達到
「觀」的境界。當然在高端禪修者眼中仍然認為未算。
在西方的冥想界 meditation 中，近年愈來愈多人認為觀想法乃是最佳的冥想法門，因為其禪修效果最大！
主要是觀想法能輕易做到三大要點：
（1） 吸引力法則 Law of attention
(2) 自我實現暗示法則： self fulfilling prophecy
(3) 十七秒法則： 只要把你想見到的圖像在你的腦海中停留十七秒，便可如願實現。
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如果說「觀想法」已是密宗足以震驚世界的絕技，那密宗禪修法門中的「觀明點」法，更是神乎其技，非筆墨
所能形容的地步！可以說： 能乎此已是神仙中人了！
據我的枯淺理解： 「觀明點」實乃白教那洛巴六法中的「明光」法 inner light ，不會輕易傳授。唯紅教喇嘛卻
不吝教授此法，大抵觀明點是說岀來簡單，但真正修成的人卻是千中無一。
簡單來說： 觀明點就是在暗黑的房間內，閉目能見到眼前出現一個小光點，進而開目亦能見到，再進而開目視
夜空亦能見到，最後在開目視晴空亦能見到！
記得有一次大寶法王閒聊時不經意的告訴我： 當他在歐洲乘汽車長途拔涉前往他處時，他總喜愛把雙目望向晴
空，想像把天空塗抹作畫，這其實就是「觀明點」已到了神妙自如的境界！
恕我饒舌，我發現這個「觀明點」的神技也存在於「南傳佛教」之中。我曾在多年前到過泰國曼谷法身寺參加
禪修，他們也是教授「觀光球」之法，而且說若能在暗黑中觀見光球，即便是成就境界。後來我把這個告訴大
寶法王，他確認了這個是修「明點」法。
最後也要一提中國道教的其中一個至高技法，在近世竟然被西方人重視推崇到極點。那就是唐代呂洞賓所寫下
的極神秘修持法門，名為「太乙金華宗旨」。
由於文字過於複雜艱深，對其解說言人人殊，唯明眼人一看便知大都是在胡說八道，不懂裝懂。因為他們說了
一大堆卻始終提不出一個簡單容易直接清晰的修行方法來。大道至簡，若果一味把簡單問題複雜化的，只是口
說而非心行之道！
查實至要關鍵在「金華」二字上，古代「華」字即是「花」字，而「金華」就是他們修持所追求在心中出現的
「小金花點」，把這個小金光點視為壇城，可以放大縮小，加以變化；進而達到心想事成的能力。請問大家：
這個修持法是否也是在「觀明點」呢？
2024.4.13

【學佛交流地帶】
開悟就是不開悟？(開悟的界定和驗證） 作者： 賴成蔭

蘇格拉底說：聰明人就是知道自已並不聰明。其實「開悟」就是知道世上並沒有「開悟」這個境界！

說得正確點： 世上並沒有一個台階或區域，又或者是一條界線，當你踏了進去，便是到達「開悟」之境。

明乎此，則坊間的種種有關開悟境界的描述，實在只是外行人語！傳說有人嘔心𤃉血修錬了數十年，又或者有人甚麼也沒有做過，卻突然叮的一聲，在電光火石中，剎那間跌進了「開悟」的神秘領域……
這種近乎神怪小說的天花亂墮場面，例如見到一個完全和現實世界不同的靜止或幻變狀態；或見到很多一般人沒可能見到的事物，例如見到自已靈魂出竅，遨遊太虛天際淨土等等異像。如此種種，要多神奇便有多神奇，要多詭異便有多詭異，總之令你不得不讚嘆佩服，肅然起敬。

但我就是不明白為何見到或感覺到這些「異像」就可以和「開悟」劃上等號？說得不中聴： 這些很可能全是「幻覺」！說得最好聴的：這些只能算是「特異功能」！難道世上那麽多自命資深的修行者，就連「特異功能」並不等如「開悟」也弄不清楚？
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寫到這裏，我大概可以收筆了吧？

但其實不然，因為世間的確存在著「開悟」這回事，由簡單直接到六祖慧能聴到金剛經「應無所住而生其心」一句而開悟，到複雜如佛陀坐在菩提樹下七七四十九日艱苦禪修才開悟。

可以這樣說： 開悟是有不同的層次和境界的領悟，既不可能是一步登天，但即使掌握到某些方面的開悟，你仍然是普通人一個，沒有什麼了不起的。

其實「佛陀」意即「覺者」，亦即「開悟者」的意思。以此推論，「開悟」就是對「佛性」的理解和掌握。然而佛性至大無外，至小無內，這根本不可能定出一個範疇，更不可能用語言文字來界定的。

「開悟」是「佛性」的種種體會和表現，惟人類由於仍具有「肉身的軀殼」和「人性」（七情六慾）的局限，絕不可能完全達到「佛性」的境地。這個必須待到捨身的一刻才可以完全體現出來。
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我認為「開悟」其實有兩大範疇：

（一）見地上的開悟：
即是在理念認知上領悟到一些宇宙的實相，那就是「空性」。亦即是在認知上證入空性。

這方面的開悟至少有三個層次：
（1）不著相
（2）一切即一
（3）一即一切

（二）實踐上的開悟：

就是你的念力/ 心識能力可以做到的境界。即是在生活實踐上運作空性。

這亦至少有三個層次：

（1）不執着： 有喜怒哀樂但不執着於喜怒哀樂（請留意這個和絕情棄慾，清靜無為是完全相反的心態，修這些只可以證入「仙道」，但仍未能開悟）

（2）無二無別/包容合一：其表現是真心的笑口常開（這是心無掛礙，無有恐怖的自然流露；而不是假裝岀來的對人歡笑背人愁）

（3） 轉化： 知道世間事物的正負能量，所發生的時間速度和强弱程度全是可以相互轉化的。這些可以在一念之間達成，也就是我們經常掛在口邊的「所願成就」！
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開悟是可以驗證的：

（一）在見地方面的驗證： 這在傳統上來說便是和上師或同修辯經。這個在藏傳佛教上是非常流行的。
禪宗的修行者盛行「參學」，即是到處遊歷，找有道之士以機鋒語言互相壓迫糾纏對答，名之為「參公案」。

（二） 在實踐上的開悟：
修行就是修心，能以念力證入空性者自然能夠以「願力」轉化萬物，乃至所願成就。

這裏介紹一個很簡單的自我驗証方法： 手持一串唸珠（理論上任何物料的唸珠或任何長度的珠串都可以，也不必用自己最常用的那串，總之是信手拈來便可），先在畧為離開桌面少許的空中把唸珠固定靜止不動。然後以念力叫唸珠作順時鐘方向擺動。

如果唸珠串當真如願擺動，則可以作進一步的較複雜指令，例如叫唸珠立即停止，再改為逆時鐘擺動、加快再減慢速度等等。如此便可以驗証自已的願力强弱程度了！

知道自已有這個能力，就是已經「開悟」了嗎？我還是本文開首的那句，「開悟」就是「沒有開悟」！

然而有這個能力可以說是具備了「菩薩」的條件，只要你全心全意的行「菩薩道」，你就是「菩薩」！

你擁有這個能力，不須告訴別人，繼續默默耕耘便是了。老實說，這個世界上有這個能力的「準菩薩」是很多的，而且我相信還會愈來愈多。

如果我們能夠把這些「準菩蕯」連結起來，成為團隊行動，對世界的改善豈不是更佳嗎？但吊詭的是「佛法」或者說「空性」的一個最関鍵性的特質在於「個體性」individuality 。如果把一大班人集結成團隊，這很可能變成了束縛，會產生另一些更麻煩更難解的問題？請恕我在這點上仍未能參透！

【學佛交流地帶】
作者： 賴成䕃

禪是甚麽？ （維摩禪/ 大圓滿/ 大手印）

「禪」是梵文的音譯，英文叫 MEDITATION ，意譯為「冥想」。此乃是修行中最核心的部份，其實這就是「心識的鍛錬」 mind training 。說得更明白些，這個就是「心性念力」的操練，所謂「証悟境界」一方面是指見地上的開悟，另一方面就是指心性念力的掌控能力。

以此而論，中文翻譯為「禪定」的「定」字實在是超錯，可謂誤盡蒼生數百年！

為何我說得如此肯定呢？因為「定」只是做到注意力聚焦，即是focus ，concentration 。這個只是修行到「止」的狀態而已，根本未有足夠的「念力」來應付處理「世間法」和「出世間法」的種種問題。

你只能做到心靈平靜、清晰、鎮定、什至一心不亂而已；這樣怎可能應接同時撲面而來的多個難題、乃至遇襲等種種危機、天災人禍，什至死亡？

更不妥的是不少人以為修禪就是坐定定、而且必須在整潔清淨、寂靜無聲、絕無干擾的環境下進行。可惜世間事物狀態卻偏偏是紛亂、嘈吵、變幻、動態的，而且往往是多個項目同時發生的。試問這種修練方式所給你培養出來的習性可以應對得來嗎？

說得搞笑些： 修這個「清靜禪」的人，不但未能自保，還須要有人在旁守護。就如同武俠小說中的大俠在練功時必須有人護關，否則在此時被人偷襲，那怕只在其耳邊大喝一聲，必死無疑！
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從上述的推敲，相信大家必然意識到「禪」不應是靜態的、不應是坐定定的、更不應是在諸多環境限制和禁忌下進行的。
剛好相反的，修「禪」應是：

（1） 行住坐臥均可以做的

（2） 不止專注於一點，而是同時專注於多個點。這些點什至有性質上的不同的：例如形象，顏色、聲音、種子字；什至是動作和意念等。這個名為「一心多觀」。

（3） 是動態的，而且不斷變動，卻在此取得動態平衡 dynamic equilibrium

（4） 平衡在原點上（Zero point 加減為零），即是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的心識狀態

（5） 觀 vipasanna ：這個狀態才能轉化萬物，所願成就，於此不贅。

這個心識的狀態，可以名為「禪觀」，個人認為這遠比「禪定」翻譯來得貼切多了。

各位切勿以為我是自己憑空詭論，亂說「野狐禪」！其實這些修行心法老早記載在「維摩詰經」之中。此經借佛陀請文殊菩薩給維摩詰居士問疾，從而展示了維摩詰和佛陀的十大弟子，然後是文殊菩薩，最後是和佛陀就修行見地和取向上的大辯論。這些詳盡而精采的辯經可說是佛經中唯一的！也是對修行心法巨細無遺的終極大揭露！

遺憾的是：當今之世「維摩詰經」未獲應有的重視，什至有人說這是偽經。其推論很簡單，認為寫得這麼有大格局、複雜詳盡的舖排、文藝色彩之濃烈，必須是到佛教大盛和成熟時期才可以寫得出來的作品。

反觀此經由東晉到唐朝（尤其盛唐時代）備受推崇，而其經中開示的修行心法被尊稱為「維摩禪」！被視為最原祖的「禪觀」心法！

維摩詰居士和佛陀是同時代人，但他的前生是「金粟如來」佛。大詩人王維，自號「摩詰居士」，而李白更多次在詩文中自稱是金粟如來的轉世。

至於世人懷疑此經是偽經更是不值一駁。其實中國的偽經大多出於中唐「武宗滅佛」，把大量佛經焚毀之後；在死無對証之下，出現大量狗尾續貂的偽作佛經來填補空檔。惟此經乃是東晉時期翻譯成中文的，而譯經者正是「舌燦蓮花舍利」的大國師鳩摩羅什！

順帶一提，仿如泰山北斗的「金剛經」也是鳩摩羅什所翻譯，但也被人疑為偽經。

奇怪的是「維摩詰經」在中唐時期開始漸走下坡，主因很可能和當時突然迅速崛起的六祖慧能「祖師禪」有関。其實「六祖壇經」的見地概念和「維摩詰經」相近，但說得很淺白而大衆化，因此能夠迅速走紅取代。

巧合的是幾乎在同一時間，西藏有蓮花生大士發揚「大圓滿」心法。而此法到宋代則有「大手印」心法流傳。基本上這幾個修行心法很可能是一脈相承或有所相互影響，而這些都是「禪觀」的最高心法。
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簡括歸納，「禪觀」其實有兩個境界：
（1） 能夠用念力掌控正能量和拒斥負能量

（2） 能夠進一步把正負能量相互轉化，最終是正負能量一而二，二而一，沒有分別。
這個不是太難成就了嗎？

但我可以告訴大家，所有正法的修持都是簡單容易舒服享受的，只須持之以恆便可。

從下列幾個「禪觀」起步，準錯不了：
（1） 百無禁忌 （2） 日日是好日 （3） 行住坐臥皆是禪 （4） 只是去做 “just do it “
這些全是大禪師的「口頭禪」，但其實和「大圓滿」、「大手印」心法暗合。若能循此而行，肯定不會和「正法」背道而馳；持之以恆，必可成就！

作者： 賴成䕃
修行成就之匙
（簡易化/ 個人化/生活化/ 恆常化/ 一體化）
要修行成就，其實修什麼法門並不是重點，關鍵在於修行的路徑取向。
大家可能會留意到歷代大德/ 成就者開悟的方法幾乎無有相同者。修禪定者有之、修睡夢者有之、持
誦經咒者有之、參話頭者有之、誦佛號者有之、什至只口誦一個無意義的字句者有之。
總之一切法皆是佛法，而且是法平等無有高下，什至是「無法法亦法」！
以前很少人會公開講修行成就的關鍵取向的。坐上法座講經說法，都是開示一些很基本性，廣泛性
（即是符合大部份人理解和修持）的佛法，不可能講得太深入，亦有很多密法不適宜公開講的。

坦白說這些只是小學年級的基本課程而已。若想作進階修行，必須經過上師觀察弟子三年的認可，
然後才作個別指導；但卻嚴令這些教法和個人修持的進度必須保密，只可以和上師或同級的師兄們
分享，絕不可以向其他人透露的。

然而大約在2018 年左右，大寶法王講經的內容大變，他開始毫不吝嗇的公開給弟子說出直接而實際
的修行要訣了。這個情況到了2022 年、2023 年之際更為明顯！或者可以這樣說： 法王以前是開示
「瑜伽密」，現在開示的卻是「無上瑜伽密」！

至此我才仿然大悟，為何在2019 年五月，大寶法王指示我可以在社交平台群組之類分享我的學佛體
會了！
究其原因：
（1）時勢緊迫： 世界情況急劇向緊張和不穩定方向轉變，因而更加急須增加大量的菩薩發出正能
量來維護。
（2） 傳統的循序漸進修法的缺陷愈來愈明顯： 不少修行者修了十年，乃至幾十年，仍是處於「小
學雞」階段，效果低微；什至因此覺得沒有學到多少東西，轉求其他教法，半途而廢地離開或放棄
了。
有危便有機，現在正是大開修法「方便之門」的時候了！
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其實這些所謂「無上瑜伽密」修的法門和「瑜伽密」內容大致上是相同的。例如你在修「四加行」，
這可以是修「瑜伽密」，但亦可以是修「無上瑜伽密」的，關鍵在於下列五大見地和修行的取向：

1. 簡易化 simplicity： 首先必須把你的日修功課於以簡單化和容易化。否則拘泥於細節，執著於無
   關痛癢處，什至編造出處處禁忌，種種難關；本質上就是把簡單問題複雜化，自設制肘障礙。試
   問在這個情況下，修行何能有所寸進？
2. 個人化modification to individuality ：這是要大膽而實際地把修行功課消化，于以融會貫通，修訂
   變通成為最適合自已的東西。 修行其實是很個人的事情，如果不于以修訂變通成為「度身訂
   造」的操作模式，效果不可能快且大。
   世間任何技藝的傳授，都存在著「學我者生、似我者死」這句座右銘！
3. 生活化：其實修行成就在於達到「動態平衡」dynamic equilibrium 之境。
   這個動態平衡就是寓修行於生活之中。唯有如此才可以做到二十四小時行住坐臥的修行。這樣的
   修行效果肯定遠勝過每天坐定定的早課晚課了。
   至於如何能夠把修行寓於生活，就必須先做到前述的兩點，即是把你的修法盡量簡易化和個人化
   才可。
4. 恆常化consistency
   持之以恆天天不間斷的修行，日子的累積，效果很自然地就會爆發出來！
5. 一體化： all in one , one in all（一切即一、一即一切）
   這個是信念和見地的問題，懂的就懂，不懂的就不懂，全在一心之轉、一念之間
   。
   近日大寶法王已給弟子們一再提點，並說修行的關鍵在於個人的「虔誠心」devotion 。具有此心，則可以主
   觀任運，所願成就，無所不能！__

【學佛交流地帶】

天龍八部與藏傳佛教 作者： 賴成蔭

佛教有三皈依，即是皈依佛、法、僧三寶。

密宗卻有六皈依，即在三寶之上，加上皈依上師、本尊和護法。此三者合稱為「三根本」：上師為加持之根本、本尊為成就之根本、護法為事業之根本。

護法是修行者的主要輔助伙伴，其功能包括保護、除障、及事業成就等各個方面。然而護法不可以視為修行者的侍從，什至僕役，而是我們的盟友。他們的存在支持和增益了我們的修行；與此同時，我們修行的成果卻可以增益他們的功德和證境。

佛教最早的護法肯定就是佛陀坐在菩提樹下，金剛座上七七四十九天直至開悟之時，伏在他身後守護，遮風擋雨的九頭龍了。此後佛陀四十年說法期間，據阿難尊者的憶述，往往都有「天龍阿修羅夜义」等的所謂「天龍八部」到場。

其實最原始的護法，早在六千年前已有出現，他們很可能是源自上一個紀元文明。這個文明流傳下來，便是「薩滿」信仰。現存最古老的「薩滿」信仰有兩個系統： 一個是「西藏薩滿」，另一個是「埃及薩滿」。

巧合的是，兩個薩滿的其中一個共通點就是他們的護法竞然是雷同的。西藏薩滿最勁的護法是「獅面空行母」，而埃及薩滿的是「獅面女神」。而這個護法神仍存在於藏傳佛教之中，尤其是噶舉派的「辛宗」密法，更把其進一步發展，臻於極致！

隨後而來的佛教癹展，藏傳佛教的護法團隊愈來愈强大，數量多得令人眼花瞭亂。更重要的是這些護法很多都是奇形怪狀，卻是兇悍擅戰，尤其在除魔伏妖方面，威力強勁且奮迅疾速，效果驚人！

反觀中國佛教的護法不多，主要是韋陀和四大天王，後來才加上「伽藍菩薩」（即是関帝），什至是三太子哪吒。這倒有向道教神祗借將之嫌。

至於禪宗，雖是崇尚簡樸自然，仍須有秘密護法的守護以成就事業，這便是「華嚴聖衆」，這是外人少有知道的。

至於為何藏傳佛教有如此龐大的「天龍八部」護法團隊？這就是機緣巧合，在一千二百多年前（大約是中國唐朝肅宗時代）蓮花生大士入西藏時所湊合。據說蓮花生大士出生於佛陀入滅二百年之後，若然，到他前往西藏之時已是過千歲的了。他本身法力高強，而且在此一千年中已集結了一大批護法在身邊。到達西藏之時，正正遇上「原始薩滿」流傳下來數量最多亦是當時世上最精銳的護法。 這些被視為「妖魔鬼怪」的地頭蟲（陀地）對蓮花生大士一幫外來勢力的入侵，展開了激烈的大決戰，結果蓮師大獲全勝！

蓮師不但沒有把這些「妖魔鬼怪」消滅，反而和他們結盟，大都加入了藏傳佛教的護法團隊之中！
……………………………………………

在此，必須解釋一下何謂「天龍八部」。其實這是把護法分為八類，為了方便起見，下列名稱只採其意譯：
（1） 天（神仙）
（2）龍（蜃龍）
（3） 阿修羅（非人/ 半仙）
（4） 夜义（飛行鬼）
（5） 大鵬金翅鳥
（6） 蛇
（7） 樂仙和舞仙
（8）香仙和藥仙

大家可留意到（7）和（8）各有兩類，亦即「天龍八部」實為十類護法。

原來音樂（音頻療法）、歌舞、香料（香熏療法）和醫藥在世間法中居很重要的地位。正因如此，能掌握這四種技法者亦被視為「護法神仙」！

若再看深入些，其實天龍八部之中最重要和主打的是首四項，此所以在佛經末段提及「天龍八部」團隊時往往只說「天龍阿修羅夜义」而已。

藏傳佛教中有專門修護法的儀軌，（包括口訣和廻遮咒），什至特有的灌頂。但只集中在「天」和「阿修羅」兩類護法。例如：衆多的度母、財神、天女、四大天王等即屬「天」類；馬哈加拿、獅面金剛、馬頭明王、一髻母等屬「阿修羅」類。至於龍族，似乎只有在每月的「出龍日」供奉「龍王寶瓶」，至於其他的「八部」，恕我孤陋寡聞，這可能只有大合奏式的供奉和㢠向而已。

至於為何蓮師只傳授與「天神」和「阿修羅」的連結儀軋？個人猜測原因是此兩部的能力最大而境界最高，一般修行者是請不動他們的，此所以必須由蓮師出面，我們透過儀軋提醒他們當年對蓮師許下的誓句𠄘諾，才會擔當我們的護法。

但修這些護法必須日日修，持續不斷，才能保持連結，不可以中斷，否則難獲其垂聴！

至於「龍族」和「夜义」，由於是很地域性的。亦即各處地方都有其本土性的「龍族」和「夜义」存在，而且數量衆多。說白些，西藏的「龍族」和「夜义」那管得到住在遙遠的香港的修行者？一來香港不是他們的勢力範圍，二來香港本土就有原住於此的「龍族」和「夜义」來守護了！

若要和本地的龍族和夜义連結，關鍵在於我們的修行功夫境界（至少有行菩薩道種善因），而更重要的就是視乎我們的意願和念力了。只可惜大部份的修行者均視本土的龍族和夜义為「邪魔外道」，輕者敬而遠之，重者鄙視，什至視為之為敵人，有意無意中作出傷害性的言行。試問這樣怎能得到這類護法的支持和加庇呢？在這個問題上，我發現道教修行者就處理得聰明多了！
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最後我解說一下什麼是「龍」和「夜义」，因為被太多人誤解了。

「龍」是指「蜃龍」，而不是那種會飛天、會潛水、會遁地的神獸。如果是猛獸型的動物，牠只可能是菩薩護法的坐騎而已，不可能是有智慧和神通的護法。「蜃」就是幻身的意思，「蜃龍」本身就是無色無形無相的生命體，他可以無所不在，但人類的肉眼是看不見他們的。他們喜歡幻化成人身，在人類的社會活動。如果有須要示現給人看見，則會展現龍首人身或簡單地化成動物龍的形狀，因為怕一般人看不明白。

龍族的最大强項就是給予財富，而古代視「降雨」乃是最重要的財富，因此以祭龍求雨。

「夜义」是音譯，意譯是「飛行鬼」。 這是指某人死後，其靈體仍存有很大的能量，包括可以飛行。因為他死時發願盡其能力庇佑當地的街坊百姓，因而變成地祗。

著名的例子如： 關帝、天后、車公、楊侯王、洪聖爺等。這些地祇起初是很地域性的小坊小衆；然後由於愈來愈有名聲口碑，信衆愈來愈多，於是由小祠變為大廟，再由大廟發展到衆多分廟，乃至流播到其他地區的，例如「天后廟」單在香港便有一百間左右。

這些地祗在香港為數不少，其中最地道的就是「福德廟」（又稱「伯公廟」）。所供奉的很多都是原區的街坊住民，死後化身成為該地區的守護神。由於年代久遠，很多只記得其姓氏，什至已忘其姓名，只稱呼其為「伯公」者。

這類地祗就是佛教所名為「夜义」者，就我所見，這種信仰在香港還是頗流行的！

2024.2.16

學佛交流地帶
「密宗不用修苦行？」 作者： 賴成蔭

世上不論古今中外的各個宗教信仰都有修「苦行」這個玩意。主要是大家都深信「因果律」的存在，而透過「苦行」可以把個人的悪業悪報改變，即是減輕，什至消除。小者就是贖罪消業，中者可以把惡果轉化為善因，大者可以透過除障而達致開悟成就。

苦行亦有輕重的分別： 輕者自虐，即是做些令自己感到不舒服，什至帶點痛苦的行為，例如不睡高床、不坐軟椅、禁食、禁語、整天靜坐不動等。重者則是自殘軀體。例如中國佛教的燃指焚臂；印度教的以尖枝刺穿面頰身體等。他們深信自已受苦受傷愈重則贖罪除障的效果愈大。

但明眼人可知： 這些贖罪法也未免太便宜了吧？試問如果你殺了人，可否自已在大腿上插一刀便可以擺平呢？

關鍵問題在於：
（1） 因果律是否可以改變？
（2） 因果業報是否可以透過身體的自虐和自殘可以扺消？

其實還有一個更重要的問題： 自虐自殘能否導致開悟？這個問題的答案當然是否定的。

早在二千五百年前的佛陀已作出精采而明確的示範：他在大雪山修苦行七年之後，毅然放棄而直接在菩提樹下冥想七七四十九日而達致開悟成佛。

然而至今仍有不少人爭辯說： 若果佛陀沒有先前修了七年的苦行，把業障清除，怎麼可以開悟成佛？面對這個吊詭的問題，我們還是回到先前提出的兩個関𨫡問題上去：

（一）因果律可以改變嗎？答案是不可以，但也是可以的。說不可以是「因果律」是沒法完全消除或完全改變的。此所以有人說：即使佛陀亦沒法改變釋迦族被滅的命運。

但如果說「因果業報」可以修改或轉化，卻是有可能的。例如把業報的輕重擴大縮小或把發生的時間提前延後，是有可能的。這就是很多修行者口中所說的「重業輕報」、「悪業遲報」了。

大寶法王曾開示說： 密勒日巴一生作了諸多重大悪業（包括修黑法誅殺衆多仇家）但竟然可以「即生成佛」，就是因為他改變了「因果律」所發生的先後時序和速度所致。亦即是他把惡報延後和減輕，把善果提前和擴大所致。
（二）透過身體的自虐自殘能否改變「因果業報」？很明顯「肉體」所遭遇的感受並不等同「心識」所遭遇的感受；而因果業報是來自心識而不是肉體。因此自虐自殘不大可能改變「因果業報」。
由此進一步說明： 要改變「因果業報」的方法，必然也是唯一的就是透過心識的修行。所謂「修行」就是「修心」，如能修行證入「空性」，則可以透過願力把「因果業報」作出上述的轉化。什至可以把「正負能量」相互轉化！至此則世事對修行者而言，已無所謂善或惡的報應，亦無所謂業障阻塞證悟之途的了。
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就密宗修行者而言： 苦行是不須要的。

噶舉派祖師密勒日巴在其師馬爾巴精心設計的無邊苦行折磨下（為的是要消磨其惡毒仇恨的習性），終於証悟成佛後說： 以後修我諸法的弟子皆無須修苦行了。

其實早在密勒日巴數百年前的蓮花生大士，在入西藏後教化出所謂「王臣二十五」的開悟弟子二十五人，全部也是無須修苦行便可即身證悟的。

如此說來，密宗弟子皆因有幸得到祖師的神力加持，可以舒舒服服的修行，並且能夠快速成就！

其實密宗亦有修「苦行」的法門。例如：「八関齋戒」閉関： 此乃觀音法門，修行者在閉關持續十四天內進行斷食及禁語等種種刻苦式的持戒行為。唯相對於各個宗教的自虐自殘行為而言，實在小兒科和象徵式得很！

又例如「施身法」：這個就是更聰明的修法。其中所有自殘苦行全部以「觀想」進行。這個究竟有沒有效果呢？就如我上述所說：修行在於「心識」的體驗，而不是在於「肉身」的體驗；只要禪觀功力夠深，必然收到效果。此所以說：修行才是最重要的！

對比中國顯宗佛教界的大德（例如民國年間的九指頭陀、虛雲和尚、月溪法師等）他們都深信修行到了一定的境界，（或許說得正確些，這是他們在修行途上的實戰經驗）妖魔鬼怪及歷代寃親債主必然湧現刻意騷擾阻撓，誓必令你失敗退轉。唯一解救之法就是燃指焚臂，以令其洩憤息怒離去。

談到這裏就不禁令人驚歎密宗護法之勁。當年蓮花生大士入西藏，沿途及到達拉薩之後，不斷迎來西藏諸地祗鬼怪的挑戰，卻能把祂們一一降伏，變為蓮師的龐大護法團隊，守護著密宗的修持者，令意圖來搞事搗亂，困阻你修行進度的妖魔鬼怪知難而退！

這個龐大的護法團隊就是傳說中的「天龍八部」，原來和密宗的修行者關係極其密切！這個有待下回分解！
2023.12.4

學佛交流地帶

修行成就之匙
（簡易化/ 個人化/生活化/ 恆常化/ 一體化）

作者： 賴成䕃

要修行成就，其實修什麼法門並不是重點，關鍵在於修行的路徑取向。

大家可能會留意到歷代大德/ 成就者開悟的方法幾乎無有相同者。修禪定者有之、修睡夢者有之、持誦經咒者有之、參話頭者有之、誦佛號者有之、什至只口誦一個無意義的字句者有之。

總之一切法皆是佛法，而且是法平等無有高下，什至是「無法法亦法」！

以前很少人會公開講修行成就的關鍵取向的。坐上法座講經說法，都是開示一些很基本性，廣泛性（即是符合大部份人理解和修持）的佛法，不可能講得太深入，亦有很多密法不適宜公開講的。

坦白說這些只是小學年級的基本課程而已。若想作進階修行，必須經過上師觀察弟子三年的認可，然後才作個別指導；但卻嚴令這些教法和個人修持的進度必須保密，只可以和上師或同級的師兄們分享，絕不可以向其他人透露的。

然而大約在2018 年左右，大寶法王講經的內容大變，他開始毫不吝嗇的公開給弟子說出直接而實際的修行要訣了。這個情況到了2022年、2023 年之際更為明顯！或者可以這樣說： 法王以前是開示「瑜伽密」，現在開示的卻是「無上瑜伽密」！

至此我才仿然大悟，為何在2019年五月，大寶法王指示我可以在社交平台群組之類分享我的學佛體會了！

究其原因：
（1）時勢緊迫： 世界情況急劇向緊張和不穩定方向轉變，因而更加急須增加大量的菩薩發出正能量來維護。

（2） 傳統的循序漸進修法的缺陷愈來愈明顯： 不少修行者修了十年，乃至幾十年，仍是處於「小學雞」階段，效果低微；什至因此覺得沒有學到多少東西，轉求其他教法，半途而廢地離開或放棄了。

有危便有機，現在正是大開修法「方便之門」的時候了！
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其實這些所謂「無上瑜伽密」修的法門和「瑜伽密」內容大致上是相同的。例如你在修「四加行」，這可以是修「瑜伽密」，但亦可以是修「無上瑜伽密」的，關鍵在於下列五大見地和修行的取向：

    1.    簡易化 simplicity： 首先必須把你的日修功課於以簡單化和容易化。否則拘泥於細節，執著於無關痛癢處，什至編造出處處禁忌，種種難關；本質上就是把簡單問題複雜化，自設制肘障礙。試問在這個情況下，修行何能有所寸進？

    2.    個人化modification to individuality ：這是要大膽而實際地把修行功課消化，于以融會貫通，修訂變通成為最適合自已的東西。 修行其實是很個人的事情，如果不于以修訂變通成為「度身訂造」的操作模式，效果不可能快且大。

      世間任何技藝的傳授，都存在著「學我者生、似我者死」這句座右銘！

    3.    生活化：其實修行成就在於達到「動態平衡」dynamic equilibrium 之境。
      這個動態平衡就是寓修行於生活之中。唯有如此才可以做到二十四小時行住坐臥的修行。這樣的修行效果肯定遠勝過每天坐定定的早課晚課了。

至於如何能夠把修行寓於生活，就必須先做到前述的兩點，即是把你的修法盡量簡易化和個人化才可。

    4.    恆常化consistency

持之以恆天天不間斷的修行，日子的累積，效果很自然地就會爆發出來！

    5.    一體化： all in one , one in all（一切即一、一即一切）
      這個是信念和見地的問題，懂的就懂，不懂的就不懂，全在一心之轉、一念之間。

近日大寶法王已給弟子們一再提點，並說修行的關鍵在於個人的「虔誠心」devotion 。具有此心，則可以主觀任運，所願成就，無所不能！

作者： 賴成蔭

可以肯定地告訴大家：摩尼寳珠尚在人間， 只不過很不容易找到；然而由於識之者寡，價格可以非常便宜！
我猶豫了很久，應否把這個秘密公諸於世？因怕會引起搶購爭奪，價格大升，反而令有缘人不能夠獲得。但想深
一層：以其讓此神物沉寂數百年，零落如同草芥，倒不如令有心人可以按圖索驥，尋得而供奉，並發揮其強大的
正能量，利澤各方！
但請記住： 所有聖物神器，都必須經歴「集結」（accumulate) 、「活化」（activate) 和「發揮/ 提升」
（enhance ）三大階段的。這涉及持有者持之以恒的修行努力及發大善願的慈悲心！而不是求得後如同戰利品般
蓄諸高閣，這只會令神器處於冬眠狀態，和一般石頭没有分别！
（一）西藏版的摩尼寳珠
從西藏唐卡的清晰细腻描繪，我們可以確認摩尼寳珠是屬於貓眼石科中具有缟纹特徴的寳石。
這至少有三種：虎眼石、鐵虎眼石和彼得石。
其共同特徵有三：
（1）表層局部含水銀斑塊：這些斑塊含强磁性，可以被磁鐵吸住。傳說中這種水銀名為「流鐵」，乃是宇宙間
最具能量的物質。
（2） 表層有圆圈線纹（甚至是同心圆纹）：好像有人用針規刻上去的，但仔細觀察又不大可能是人工刻劃得出
來的，因為此紋深入石層內而且沒有被刻劃過的刀痕。此紋無以名之，亦未見有人論述過。按理此紋應可
以我的名字命名了！（一笑）現在姑且稱之為「摩尼寳珠紋」吧！
對比天鐵（鐡隕石）和寒鐡（鎳隕石）表面獨有的神秘「纱布纹」，乃是以其發现者命名為「魏德曼纹」。
據說是含有外星文明的密碼訊息，則此「摩尼寳珠纹」亦有可能如是。

（3） 具有迷人的猫眼式折射光芒，而且光纹移動變化的面積較大，甚至覆蓋整個球體。
事實上虎眼石的尺寸很少有大於直徑十公分的，反而鐡虎眼的球體較大，密度更高，估計這和含水銀量更
多有関。唯美中不足的是其光芒的亮度不夠，折射面較窄少。
彼得石多有尺寸較大的，且含神秘「摩尼寳珠纹」較多，尤其折射光芒最為奇幻多變，非常迷人，號稱世
上最美麗的寳石！個人認為「彼得石」很大可能就是「摩尼寳珠」！
（二）元祖版的摩尼寳珠
可是我又留意到：記載中摩尼寳珠存在於大約二千年至一千五百年前，（最早見於東晉時法顯和尚的「佛國
記」）即中國的漢朝到南北朝時期，到了唐代便已消失絕產（唐玄奘法師的「大唐西域記」已沒有記載）。而西
藏唐卡對摩尼寳珠的描繪應是始於宋代，即距今一千年前左右。
於是問題來了，西藏唐卡所描繪的當真就是原來的摩尼寳珠？抑或只是其絕產後的代用品？
我們唯有在中國古代典籍及詩歌的記載，總結出「元祖版摩尼寳珠」的特徵有：
（1）「自然流露清光明，普照四方」： 即其折射光非常寬濶，而且光芒很強，即使站在較遠的地方也可以看
到。這個應是世上最强的貓眼石光芒！
（2） 是彩色的： 包含紅黃青綠紫五色的組合。按「青」在古代叫「靛青」，其實是藍色。而這五色就是古代的
「彩虹色」，只是到近代才把「橙」（即深黃色）和「青」（即淺綠色）再細分出來，變成七色的。
（3） 放在水中，可以把濁水照亮。
（4） 其來源和水有関： 有詩云「躍出驪龍湫！」，這很可能是出自瀑布或河水中，而不是一般的石礦。因有傳
説摩尼寳珠是出自摩竭魚腦或龍王之腦中。
很明顯，元祖版的摩尼寳珠和西藏版的有很大分別！這個並非神話傳說想像之物，而是確實存在，有不同時地的
人見過並記述下來的。可是當今世上，仍可以找到這個絕產了一千五百年的神物嗎？
答案是：摩尼寳珠之所以是摩尼寳珠，即是它不可能在這個世上被消失的。只不過其產量絕少，唯有緣人可得之！

• 摩尼珠探索 作者： 賴成蔭
  
  從來「摩尼珠」就是天下最高能量的寶石! 「觀音菩薩」就是「手持摩尼珠和蓮花的聖者」。原來還有地藏菩薩、黃財神菩薩手持的，乃至藏傳佛教的密勒日巴尊者、大護法瑪哈嘎拿和獅面空行母的輔神紅猴的左手骷髏鉢內放著的都是摩尼珠。東晉法顯和尚在其「佛國記」及唐玄奘法師的「大唐西域記」都有記載他們在印度見到摩尼珠的盛事，詳加描述，並視為國寶級的神器。估計摩尼珠的原產地是在印度，而且極可能是斯里蘭卡，因其地就是觀音菩薩道場，至今仍盛產貓眼石。可惜的是遠在一千多年前，（即唐朝時代）摩尼珠已絕產。這樣才有西藏天珠的崛起取代，以至於今日。近年西方社會卻出現了另一種號稱「摩尼珠」的黑色隕石粒子，據說是來自天狼星的隕石，主要在美國的亞利桑拿州和南美哥倫比亞地區出土。其實這個所謂「摩尼珠」完全是另一回事，只是名稱相同而已。原來「摩尼」一詞來自梵文 cinta-mani 的音譯，而意譯就是「如意寶珠」，這是泛指具有令人心想事成，滿願能力的寶石；而不是某一特別品種寶石的名稱。
  
  「摩尼珠」的特徵是什麼？缐索來自西藏密宗的古舊佛像和唐卡的造型描繪。原來印度佛教在中世紀（即約六百年前）被回教勢力入侵清剿撲滅之時，大量僧侶携著種種聖物逃入西藏流傳下來。此所以在舊製的佛像和唐卡中存在了「摩尼珠」的仔細清晰的描繪。有些「摩尼珠」一直留存至今，而機緣巧合，什至流入古玩文物市場，找尋新的主人。可惜近代製作佛像和唐卡的工匠，根本不知「摩尼珠」為何物，致其描繪此物時失真或變形了。最明顯的是韓國人早在明朝時代（即五百年前）繪製的地藏菩薩手持的「摩尼珠」竟然是一顆透明的水晶球。
  
  西藏唐卡由於是用工筆重彩繪製，我們得以很清楚看到「摩尼珠」的真面目。更重要的是唐卡不但描述了菩薩/上師/ 護法手持此珠之外，還有在其身前的供桌上或地面上，也有擺放著最少一排或多至三排，為數約十多顆的摩尼珠作為供品。可堪留意的是：
  (1) 這些寶石竟是唯一的供品，捨此之外別無他物。反映此乃世上唯一最好的珍寶，足以上供給諸佛菩薩之物。
  (2) 在當時「摩尼珠」的產量也可不少，肯定不止於菩薩手上的幾颗。「摩尼珠」的特徵有：一. 圓球形狀： 此乃能量形成的最佳狀態。因天然能量原為極高熱的旋渦，逐步冷卻成為氣泡，最後結成晶體。二. 體積夠大：大約在直徑十至十三公分左右，剛好可以捧在手上。唐卡中從未見過更大的球體。而細粒的珠子倒是有的，那竟然就是掛在身上的「瓔珞」！三. 晶石： 即硬度較高的寶石。四. 光澤：亮度強，折射強。五. 縞紋：同心圓式橫帶紋（活像「木星帶」）六. 眼珠： 此乃氣泡旋渦的核心部份。一般出現在球體的頂部，這就是一般人所 的「天眼石」説 。七. 不透明： 若然，透明的水晶球肯定不是。八. 顏色： 其實種種顏色都可以，但以黃、紅、藍色為主。不論是任何石材，產自何方，凡符合上述特徵的便是「摩尼珠」了！當今世上還可以找到嗎？我的探索經驗可以和大家分享：（一）「貓眼石」： 有很多地方符合，但卻欠缺最關鍵的「眼珠」和「縞紋」，因此肯定不是。（二）「龍珠」；此乃足球般大的石球，上有大眼珠和縞紋帶，據 產地是南非，亦有說這個只是台灣説大理石而已。可是摩尼珠並不是大石球，何況此石欠缺光澤亮度，而且硬度亦不夠，不足以稱為寶石。 黑縞瑪瑙： 外國人稱之為「安力士」Onyx 。此石具有大眼珠及縞紋帶，但由於石身深黑如墨且不透明，若非有心仔細察看，很難發現。以致很多人誤以為是「黑曜石」或「黑水晶」。重要的是此石有符合摩尼珠的大小尺寸，而且價錢不貴。但問題是其條紋並不明 ，稍遠觀望根本看不見，而且沒有折射的悅目光芒。我認為此石界乎顕摩尼珠和天珠之間的能量石，什至是天珠的源頭濫觴。（四） 虎眼石： 此石乃貓眼石的進化版，主要產地是南非（現為南非的「國石」），幾乎擁有全部摩尼珠的特徵！只可惜其岩層厚度不會大於十公分，而所生 出來的石球直徑不可能超過八公分。由於尺寸不産夠大則不可以被視為「摩尼珠」。或許古代的斯里蘭卡有較厚的岩層，生產出摩尼珠，但數量不可能多，而且早已在一千多年前絕 了。産這些古董文物或有可能流入到玉石市埸或拍賣行，只是可遇而不可求。由於識之者寡，其價格不會比水晶球貴吧！（五） 世界之大，礦藏之豐，在任何時地，都可能另有摩尼珠石材被發現開採，廣傳世間。彩蛋是：如果大家循著前述的種種特徵探索追尋，定會發現摩尼珠礦藏的確尚在人間！19-4-2022

學佛交流地帶

「舍利子衍生法大公開」

作者： 賴成蔭

二十多年來我一直尋找舍利子衍生的規律，近日機緣巧合觀摩了幾位香港的大收藏家，並參考了世界各地的佛舍利博物館（包括台中、星架坡、吉隆坡和曼谷）的大量照片，終於有所領悟！為滿佛光普照之願，立即第一時間在此公諸於世！

舍利子的衍生，可分三個層面來說：

(一） 正能量的儲存容器：

正能量必須要儲存到一定的體量，才可令舍利子長大，乃至衍生。

我在參觀了上述大量的舍利子藏品時，發現了其三大特性：喜歡敞大的空間、喜歡掛壁懸在瓶邊、喜歡群居。反過來說就是處於很狹窄的容器：例如小膠囊、扁平的膠袋、利是封或很細小的瓶/ 盒內的（尤其是單獨一顆存放）極少出現增長和衍生的情況。

其實最原始的舍利子容器是「水晶圓球形瓶」。據佛經記載： 佛舍利最初被分成天界、龍宮及人間三大份，而四大龍王是把佛舍利供奉於水晶塔中的。

由於大型的天然水晶石材極為稀少難得，只有龍宮才有條件這樣做。在人間就只能用較珍罕的半寶石製作圓球型瓶供奉。這在印度發掘出二千五百年前釋迦族人供奉的佛舍利瓶乃是粉紅色大理石圓球型瓶。

在中國的考古發掘中：唐代中業以前帝皇級供奉的佛舍利是密封在「水晶圓球型」寶瓶之中的，此乃以中華極其富强之力，依足印度傳統舊制成造的。直至唐代中業（即唐憲宗迎佛指骨之時）由於大塊的水晶石材已絕產，才創造出極具中國特色的「金棺銀槨」供奉。殊不知此乃「極門外漢」式的只求華麗美觀而實際上不知所謂的設計！

原來金屬材料是正能量的絕緣體，此所以有傳説：若人拾得舍利應盡快放入金屬容器中，否則便有可能被天神拿走了！這正好說明了金屬物料可以封住正能量，但卻因此而令舍利子不能夠長大和衍生。

圓球形乃最能儲存和發放能量的形狀，我們只要看看觀音、地藏、藥師佛、黃財神手上拿著的全是圓球形的寶珠便可意會到了。（按： 這些我會在下一篇文章講摩尼寶珠和天珠時作更詳細的解釋）

現在天然水晶瓶仍可以買到，但尺寸很小，價亦過千元。但可以買合成水晶物料製的圓球形舍利瓶，效果仍是不錯的。

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（二）正能量的活化：

大多供奉舍利子的人士都有一共同感，就是舍利子老是好像沉睡冬眠，用盡方法都沒法把它喚醒，亳無反應。

原來大家都是做著相同的事，就是把舍利子好好封存，盡量清淨聖潔的高高放在神壇之上；盡量不作觸摸、移動或對它做些什麼。殊不知這正是令舍利子進入冬眠狀態之因！

據「寶悉地成佛陀羅尼經」所載：「（舍利）帶于身上，不論晝夜；若淨若不浄，若觸若不觸；所獲功德無有所計比量！」這是解說到舍利子必須經和人接觸，融入生活，此中無有所謂善惡、清俗、淨穢之別。如此才可令舍利子活化，才能發揮其蔭庇加持的功能。

這個活化的方法可謂千變萬化 ，因人因時因地而各有不同，在此很難明說清楚。但知當今不少名廚、調酒師和咖啡師都有一招秘技，其術語叫做 bypass ，極能把高端級的美食質量活化，我認為這正正是活化舍利子的精髓！但這個由於涉及「行規秘技」，在此不便公開。

…………………………………………..

（三）正能量的輸入：

原來舍利子在活化狀態之時有兩大徵狀：一是散發出香氣（這是近似蓮花的清香）。其二是表面産生粘性 sticky ，什至令其可以貼掛在瓶壁上。

此時如果能夠輸入正能量，舍利子便會長大和衍生。但問題是正能量必然是由高强處流向低弱處，而世間可有比舍利子正能量更高强之物嗎？答案是「沒有」！因此信眾把種種神物聖物如佛像、唐卡、聖僧遺物；天珠、天鉄、大水晶球、寶石，半寶石；乃至檀香、西藏紅花、孔雀羽毛等等供於其旁，都是毫無作用！

有人試把舍利子帶到神山聖地，或出席法會閉關，或給寧波車加持等。但這種種正能量頂多只和舍利子的相等，因此不足以催化舍利子衍生。

浸聖水、曬月光、曬太陽可以嗎？但由於這些正能量不夠聚焦(focus )，什至帶有些「負能量」和種種雜亂物質；這些做法可能有些淨化或活化效果，但肯定不足以令舍利子衍生。

其實能直接令舍利子衍生的方法只有一個，那就是靠修行者的功力，在修持時其正能量（那怕只有一秒的時間）高於舍利子，便能輸入其內令其衍生！

在歷史上確實有帝皇以此來驗証高僧的修行功力，最早及最著名的案例就是三國時代的吳帝孫權限令胡僧名叫「康僧會」的，七天之內求得「感應舍利」，否則治罪。結果他在第二十二天求得。時至今日，有不少高僧喜以自已在說法講經或做法會時出現「天降舍利」來引証自己的修行境界。

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然而世上仍有兩條令舍利子衍生的㨗徑可以告訴大家：

一. 直接求大寶法王加持舍利子： 在過去多年我已聽聞多宗的成功事例。這一方面是大寶法王的證量已是佛的境界，當然可以做得到；另方面這必定和求取者本身的業力福報有関。

二.行大善業：這個大慈悲心可以感動天地，其正能量之巨大足以令舍利子衍生！就憑這點可以反映行菩薩道的功德效果遠遠大於日日誦經打坐，早課晚課的修行。

最後不得不説，世上確有一些完全不能解釋的舍利子衍生情況：有些人一直把舍利子密實收藏，置於狹窄空間，不見天日，不聞不問，但多年後打開一看竟然生滿了一堆小粒子來。

我的勉强解釋是：當初此人獲得此舍利子時，很幸運地它仍是處於活化狀態，因此即使對其置諸不理，仍有一段時間繼續衍生出小粒子，直至逐漸進入冬眠狀態為止。

12-2-2022

「八萬四千法門以外」 作者： 賴成蔭 12-12-2021

一位我很重視的人狠狠批評說：「你一直以來在妙境會訊中寫的東西完全是胡説八道、憑空揑造的歪理。大家（指外面的大師兄、大師姐、乃至喇嘛們）都説從未聽過這些怪論！」
「還有，你口口聲聲說有不少見地解說是來自大寶法王對你的私下口述，那請先把要發表的文章翻譯成英文，取得法王的審閲批准才好刊登！」
出事了！這反映了我的文章無意間開罪了很多人，因為他們的權威性佛法和修行指導解説被打臉了！我甚至在好幾年前就聽聞有人拿著我的論點在顯宗法師開示大會上爭鋒，場面尷尬！
其實我近日已有擱筆之想，主要原因是可以公開的佛法已說得差不多了，餘下來的是秘密法，絕對不宜公開談論的！
然而我又記起兩年前大寶法王指示我可以在社交平台組群之類分享我的學佛體會，因此若未到最後一刻寫無可寫，我仍會努力下去！
回想幾年前在印度新德里的一個下午，大寶法王帶著幾個近身喇嘛，還有我夫婦倆，前往一位大功德主的香燻店做開光儀式。法事完滿後，法王給店主人介紹説：這兩位是我的香港弟子！當時我不禁熱淚盈眶！
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佛以一音說法，唯聴者可以分別衍生出八萬四千法門！皆因時地人的不同所致。
試問以個人環境、根器、精力等等之有限，可以聴聞或尋找到多少個修行法門呢？老實告訴你：時至今日大寶法王仍在很勤力的學習吸收其他教派的法門，從未有停止過。
如果你見聞或遇上一個以前未有人知道的法門，那請問這個是八萬四千法門之內的佛法？抑或是八萬四千法門以外的佛法呢？其實在之內或以外是沒有分別的，畢竟八萬四千只是大約數目，極言其多而已。
人生也有涯，而知也無涯！更何況佛陀説法除了在人間，還有在天界，龍宮、乃至在過去世的時空及「伏藏」等地方。
最重要是現存的佛經（大藏經）並不完整，有很多早已消失。在中國的晚唐時代武宗滅佛（公元842-846 年）和更慘烈的西藏王朗達磨（公元837-842年）及其後長達一百年的滅佛行動，把印度佛教後期發展的絕大部份經典（主要是密宗的教法）毀掉了！
試看唐朝六祖慧能開創的「祖師襌」，西藏密宗蓮花生大士的「大圓滿」及大寶法王的「大手印」，乃至近代由緬甸鄔包金大師開創的「內觀禪」等，都是佛經所未載的法門，而這些在今天已是泰山北斗般的金法了！
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眾多見地和法門，我們如何分辨這個是「歪理」抑或是「正法」呢？這個當然是靠推理分析論辨和實踐修行驗證。當今世上沒有任何人全知所有法門，可以憑他認證：凡是他知聞的就是正法，否則就是偽託的假法！奈何！
其實這是有客觀的驗證標準的：
一. 對比「三法印」：看看此見地和法門是否符合「諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜」的佛法三大核心價值，此乃驗證佛陀教法簽名作實的三個印鑑。

二. 觀察其慈悲心和菩薩行： 尤其是行為至為重要。任何修行人口中不斷講慈悲心，不把這個掛在口邊的才是儍瓜。但令人迷惑的是： 有些人錦衣美食，頻密出遊，而且不斷把這些照片放上網頁和臉書。有人為這開脫說阿羅漢是先修自身，成就後才作菩薩行的。這個太反智了吧，任何人不修菩薩行肯定不能成道！
関鍵就在有捨才有得，捨的愈大得的愈大。這捨的程度%人人不同，但其實可以量度出來的。那主要看你這個捨涉及的「犧牲感」有多大；亦即這個奉獻給你帶來的損失和痛苦有多大。例如億萬富翁捐一百萬元對比極飢餓者把僅有的一隻香蕉分了一半給餓狗吃，分別夠明顯了吧。
三. 驗證其修行效果： 最重要是修「心」，即是「念力」/「願力」的驗證(Mind Power training ) 。這個體現在「心想事成」/ 「所願成就」的能力上（ wish fulfilling power )。
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既然説到修行，就必須一提大寶法王剛在「噶舉世界祈福法會」中長達兩小時的英文開示。個人認為這是法王就其修行經驗的極精釆總結。
在此歸納為四個重點：
一. 修行的內容：應是簡單、容易，亳不費力的。
反過來說就是避免繁文褥節，把簡單問題複雜化。用今天的術語，這叫「糢糊焦點」。
二. 修行的過程： 應該是輕鬆自在，開開心心的享受。完全沒有壓力，百無禁忌、順其自然，隨時隨地都可以進行。
反過來説，就是不要給自己壓力，尤其是諸多禁忌戒律，令人誠惶誠恐，擔心不如法，什至動輒得咎。説得難聽的： 這個不是修行而似是在考淘汰試或升班試呢！
三. 持之以恆： 這是持續累積效果的「心之操練」 mind training 。我們每天除了做「體操」，還要做「心操」。
「心力」（念力） Mind power 是世上最具能量的東西，其效能可以强大到遠超我們的想像，什至是無所不能的！
四. 祈願迴向( aspiration) : 這是每日修行的最重要部份，否則便是如入寶山空手回！
這個善願可以是成就他人的，也可以是成就自已。只要你立心向善行菩薩道，成就自己也就是成就他人。這個沒有什麼覺得不好意思祈求的。
發願要大： 很多人自覺渺小，能力有限，不敢發大願。而大寶法王鼓勵我們不妨大膽發大願，因為「心力」能量之大是不可思議的！
大寶法王最後解釋為何很多人的發願未能實現的原因： 其實這個往往和你的修行功力無関，而是由於你所發的善願未有作出清晰的界定。（即是在時間和量化方面説得愈具體愈好）例如： 健康、快樂、長壽、世界和平等都是太籠統的善願。
另一原因可能是你自己的信心不足，半信半疑有関。
如果了解這些，你要「所願成就」必可達到！
12-12-2021

• 妙境通訊2021 年 11 月 & 12月【學佛交流地帶】「咖啡是毒藥？是仙丹？」 作者： 賴成蔭
  
  在那遙遠的地方，大中華文化域外之所，由中亞直至歐洲，過去兩千多年來雖然沒有茶葉這個能醫百病的靈丹，卻存在另一種代用品，那就是咖啡。傳說中： 咖啡豆是在北非埃塞俄比亞（Ethiopia ，又稱依索比亞）被牧羊人發現。他們發覺羊群吃了這個豆後特別興奮，而且成長得較壯健。然後人們相信喝咖啡水可以健康長壽，而且能醫百病，包括當時被視為最恐怖的絕症「痳瘋病」。就是這樣，咖啡在地中海及中東地區流行起來。當時由於產量不大，被視為珍寶，只有皇室和貴族才可以有特權享用。時至今日，「土耳其咖啡 」亦有一個古諺説：若有人給你煑一杯咖啡，那就是你三生有幸，遇上了宿世的至友！而且還以喝後沉在杯底的咖啡粉末分佈形狀來占卜吉凶。現今世上對咖啡最迷信的肯定是義大利人，他們大都是一日三杯特濃咖啡 (Espresso) ，說若沒有咖啡喝是會死掉的！受到了他們的感染，我也嚐試喝起咖啡來。那是沒有糖和奶的「黑咖啡」，因為經驗是糖和奶（尤其是糖）對健康非常不利的！味道雖然很苦，但燒脂去油膩和通血管，什至防止胃痛的效果非常明顯。與此同時，我發現吃「黑朱古力」也有近似的功能；此所以「可可豆」在古代的南美洲亦被視為罕世仙丹！
  
  羅布斯塔咖啡 (Robusta Coee)在我勤喝黑咖啡和吃黑朱古力的這幾年，發覺說話和唱誦的聲音愈來愈沙啞，聲帶日漸鬆弛，音域大大收窄。我一直以為這個是和年紀有關，很多老人家的聲音都是沙啞軟弱無力的。直至有一天我喝上了一杯現在文青極流行的所謂「高端咖啡」，再買了一包回家試著自已天天冲泡來喝。竟然發現我的喉嚨聲帶清亮了很多！
  
• 終於發現： 原來市面流通的「即溶式咖啡」全是「羅布斯塔」咖啡。這個屬於「大果實」咖啡豆，由於較大粒，因而收成較多；更重要的是它含有較高成份的「吡嗪」pyxazine 變得更苦澀，連昆蟲也不敢吃，因為沒有蟲害，種植成本較低。 正因如此，這種咖啡可以大量生產而且價錢便宜，滿足了全人類的廣大須求。然而這種咖啡其實是對人體有害的（就和以可可豆製的朱古力一様），嚴格來說就是毒藥！可是由於種種原因，咖啡、朱古力就跟香煙一樣，百多年來未有被政府明令禁售，什至連警告字句都沒有！咖啡和可可都含有「吡嗪」，是一種麻醉劑 / 止痛劑，也是興奮劑；如果含量較高，喝多了會對身體有害；包括傷脾腎，骨質疏鬆和我現在發現的傷喉嚨聲帶等。更嚴重的是「吡嗪」很苦澀，很難喝下嚥，因此在製作「即溶咖啡粉」時秘密加入大量糖精類的化學物品，以減低其苦味，而這種物質肯定對身體有很大的傷害。尤其是「三合一」咖啡，肯定偏甜得很過分，只不過和苦味對沖，令人不察覺，反而覺得更好喝！
  
  阿拉比卡咖啡 (Arabica Coee) 原來世上有另一種咖啡，果實較細小，產量也少得多的「高端咖啡」，其原產地就是北非的埃塞俄比亞。這種咖啡的吡嗪含量低得多，味道不太苦，而是帶酸味。而這個酸味又帶出其他多種「微味道」，包括水果類、果實類和朱古力類的種種味道，變化多端。我認為這反映了它含有多種「微元素」，對人體健康有種種已知或未知的好處！ 巧合地，我竟發現了它是我喉嚨沙啞的解藥！此中原因不明，大概其中一種「微元素」能解吡嗪之毒吧。但更奇妙的是現在我的聲帶更超越了以往的最佳狀態，聲音變得更響亮，震音更沉厚，音域更遼闊！更重要的是這個情況仍在繼續進步中！我奇怪從來沒有歌唱家提過這種經驗，抑或這是他們的「秘密武器」，秘而不宣？按道理，不可能世上完全沒有歌唱家喝高端咖啡的吧？
  
  鴛鴦平心而論，我認為茶比咖啡好喝，對身體的益處較多，且沒有明顯的害處。只不過這是指三十年以上的陳年生普洱茶而言，然而這種茶已是天價，且不可多得。至於「高端咖啡」相對價格便宜十倍以上，而最重要的是它有着某些比茶更佳效果的益處，最明顯是通血管和燒油膩。此外，我發覺喝了咖啡之後會引起胃脹，影響食慾，必須喝些茶去消除。因此茶和咖啡應以相輔相成，最為有益！ 説到這裏，我就想了港式茶餐廳的「鴛鴦」，那就是茶啡混合的飲品。估計在百多年前，香港在英國人引入喝咖啡文化下發展出來的民間實戰智慧。從經驗的累積，知道這個二合一是更好喝，而且更有益。
  
• 原先我還以為這是香港所獨有的偉大發明，但其實在台灣花蓮就有著名的「擂茶咖啡」！「擂茶」是百多年前台灣的客家人保留的傳統煑茶文化（估計源自宋朝），那就是把米、麥、果仁、薏仁、蓮子、芝麻、玉米等等混合綠茶茶葉，用小木棒擂碎後注水煑沸；然後加入在自家後花園種的「小果實咖啡」冲泡出來的咖啡而成。茶啡合一，再以其他種籽、果實、花卉等等拼配，很可能是人類未來飲品的一大出路，千變萬化可塑性什高，而且是有益身心的仙丹靈藥！13-10-2021

• 妙境通訊2021 年 9 月& 10月【學佛交流地帶】 「無水無茶道不成」 作者： 賴成蔭
  
  道教張三豐名句：「無花無酒道不成！」七百多年來不知迷倒了多少修行者。更有人窮畢生精力去研究這是指什麼花和什麼酒，認為是成仙的丹藥，缺之不可以得道！然而亦有不少人認為這個「花」和「酒」只是隱喻人世間的美好事物，直言修行不是離世出塵，不食人間煙火，而是必須要融入世間的悲歡離合，嚐盡種種甜酸苦辣，才能悟道。這個就和六祖壇經所云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角」相互影照！ 細讀張三豐的「無根樹道情」歌（共二十四首），此句出自其第三首，只屬於基本功夫的修練境界而已。而此詩前面已有一句「酒肉穿腸道在心」，其寓意已很明顕。至其第二十三首，描述接近成道的境界，直言「摘盡紅花一樹空，空即色，色即空，識透真空在色中」，則是不辯自明了。
  
  「無水無茶道不成」，這在中國的佛教和道教修行者而言，卻是近二千年來的實踐經驗！「水」是指「聖水」，亦即是「活泉」。這個我在另文已有詳述。而「茶」是中國的獨有神物，有三千多年的歷史，歷來種種傳說，都視茶是能醫百病的仙丹。早在周武王伐紂時，已被作為貢品，到歷代外銷西藏（茶馬互市）、中亞、乃至歐洲；連同絲綢和瓷器，三者賺取著最大的外貿收入。傳說中由神農氏嚐百草中毒遇茶而解，到西藏茶（其實是近似普洱的黑茶）治好了赤松德贊王的怪病，到福建武夷山大紅袍治癒了宋太祖的奇疾等等。這反映了不但民間相信，什至是歷代帝王對此亦深信不疑。更有趣的是有説西藏人，什至是西方的歐亞人，如果未能天天喝茶是會死掉的。至於茶和佛教修行者近兩千年來（東漢時代至今）已結下不解之緣，有「茶禪一味」之説。唐代的茶聖陸羽就是在那個小小不見於經傳的湖北竟陵龍蓋寺學得整套茶藝和品茶工夫的。而最著名的就是宋代趙州禪師「吃茶去」的公案。正所謂「七碗愛至味，一碗得真趣。空持百千偈，不如吃茶去！」
  
• 「揚子江心水，蒙山頂上茶。」（此乃宋代的名諺，有説是出自蘇東坡）此諺包含了三個信息：一. 在全中國的水以「揚子江心」的第一；茶則以蒙山山頂上的為第一。二. 這兩者都是當今世上的仙丹靈藥。三. 以此水泡此茶乃是仙丹中的仙丹極品了。「揚子江心水」是指長江近下遊在江底噴出的活泉水。此泉水是唐代陸羽「茶經」所未載，在宋代才被發現，立即被尊為「天下第一泉」，其正名是「中冷泉」。後來由於長江改道，此泉已上升到陸地，就在當今鎮江金山寺門外。「蒙山頂上茶」是指四川雅安縣蒙山山頂上的茶。蒙山在東漢時已有佛道寺觀，是著名的「蒙山施食法」的發源地。其時有道士陳理真在此種植了七株茶樹，被視為中國人工培植茶樹之祖。然而真正的蒙頂山上茶，並不是指這七棵神樹。據明人筆記「五雜俎」所載：這是指山頂上的野生茶葉，採摘艱險困難，但此茶「可蠲百疾」！隨著中原文化和地域的不斷向外擴張發展，時至今日，「揚子江心水」恐怕已非天下第一了。我們可以在西藏、雲南、兩廣，乃至香港找到同級，什至是更佳的水。 香港的的杯渡井聖水不但是嶺南第一，什至是華南第一！而我們可以輕易汲取，這個似乎是全世界唯一可以做得到的地方。至於「蒙山頂上茶」，在此可以透露，據「新安縣志」所載，香港的青山（即杯渡山）山頂亦有野山茶樹，等同此茶，但是生長在峭壁之上，極難採得。
  
  中國歷代帝王多喜喝茶，不但要民間貢茶，而且設有御茶園種茶享用。發展到清代，乾隆皇帝御評「普洱茶」居第一位。他更曾賦詩譏諷茶聖陸羽竟然不知有普洱。查普洱產於雲南極偏遠之地，在唐朝時代少有流播到中原地域，不為人知是可以理解的。其實茶葉屬於草本植物，本性寒涼，多喝會傷脾胃，唯獨是普洱類的黑茶，經過儲存期的繼續發酵（即「後發酵」期），寒氣鋭減，反而可以暖胃養脾。此所以「紅樓夢」亦有「夏喝龍井，冬喝普洱」的養生睿智之言。明末崇禎年間的大旅行家徐霞客曾探訪雲南，有緣喝上了普洱茶，讃不絕口，認為是天下第一。其中有一個極少人知的秘密，原來徐霞客評雲南茶中，普洱茶是產於雲南較南部山高只在海拔一千米以上的地區（即易武/勐海地區）只是第三級茶而已。而第二級茶名叫「感通茶」，是產於雲南較北部山高一千五百米以上的地區（即臨滄/昆明地區），而第一級茶名叫「太華茶」是產於更北部山高近二千米的地區（即鳳慶/ 香竹菁地區），而這些多半是野生的千年古樹茶。
  
• 說白一點，現在所有的雲南茶統稱為「普洱」（情況同所有的福建武夷岩茶統稱為「大紅袍」一樣），其中最好的普洱茶應是「鳳慶茶」。現在鳳慶茶仍有生產，亦可以買到，價錢不算突出。產量不大，因為沒有宣傳，識之者寡。然而鳳慶的茶農及茶商卻一點也不在乎！皆因他們手上已有「創滙至寶」，那就是「紅茶」。1941 年的抗日戰爭期間，中國政府選址雲南種紅茶出口換取西方提供的武器和物資。在翻遍整個雲南土地後，選址在鳳慶種植開發，可見專家咸認為此地生產的茶最為高質。自此「滇紅」遠銷全世界，而這個金鑛遠比黑茶為大。乾隆皇帝不但把雲南普洱茶列為貢品並且在北京宮廷內設立「御茶院」，製作「茶膏」。此乃把上品普洱茶湯濃縮結晶而成，製作過程極為複雜，成本高昂；被視為能醫百病的神丹，用來賞賜宗室及功臣。可以肯定的是由煑茶到泡茶，到以茶膏開水是品茶經驗累積的進化，發展到茶膏可謂極至了。 可是茶膏太昂貴，而且產量稀少，往往過斤的茶葉才可以製成一小片茶膏。到清廷覆亡後便無以為繼了。雖然近年有人再試製作，但時移世易，意外地有了陳年舊普洱的崛起，取而代之。這個是在清末民初時期被偶然發現：把普洱茶葉儲存一段時間，茶葉經過進一步發酵，不但茶味更濃烈卻不苦澀，而且寒涼氣消失，反而變成補身之物。當年的儲存期並不太長，但在上世紀六十年代中期起，由於種種原因和機緣巧合，有些普洱茶竟然被放在倉內三四十年以上的時間。拿出來喝，可謂驚天地泣鬼神，肯定是人類有史以來最好喝的茶，美稱為「乾倉之味」！只可惜這種陳年後發酵茶至今已是天價，被視為可以喝的「古董」，非一般人可以喝得起的了。即使你有錢而且有緣買得，恐怕亦捨不得喝下肚。只有很個別的人士在較早時候買下並儲藏了一些，到現在仍可以開懷大喝！不過天無絕人之路，我們現在仍可以用拼配茶藝技法，例如以生普洱配熟普洱、以新普洱配舊普洱 泡製出既好喝又有益的茶。可以肯定的說這是未來茶葉發展的康莊大道。
  
  香港和茶不但關係密切，而且是在茶藝發展史上立下豐功偉績！基於特殊的地理位置和種種絕罕巧合因緣，香港成了中國茶葉的集散、儲存和品嚐之地。由長洲的茶廠（負責拼配、包装和儲存）早在上世紀五十年代拼配「宋聘號」茶餅，還在七十年代初期發明「熟普洱」的堆渥法；到粵式茶樓盛行「飲茶」的風氣，體會到「水滾茶靚」、「愈陳愈香」的新進概念，而且還開發出「菊花普洱茶」這個全新的拼配大道；再到八十年代末期有天才的茶商兼茶藝大師陳國義發現了「乾倉儲存法」，直接令普洱茶在眾茶中脫穎而出，超越了前人的所有境界，成為茶葉中之壬者。