• 妙境通訊2021 年 7 月& 8 月【學佛交流地帶】 水為生命至寶 作者： 賴成蔭
  
  （香港聖水的蹤跡） 世人都知有「食療」，即是以食物補身，殊不知「水補」才是最重要的！因為人體有百分之七十以上是水，全身的運作都是由血液所帶動，能量亦是由此而來的。明代大醫師李時珍著「本草綱目」明言：「水為百藥之王」，其實亦即是「百補之王」，所謂「千補身，萬補身，不及水補身！」或者說： 水有什麼稀罕，較優質的水，尤其是礦泉水到處都可以買到。事實上有不少香港市民喜歡趁晨運或行山順道上山取水，就我所知： 九龍山脈中的畢架山近山頂巨石處、慈雲山觀音廟門口的沙田山坳道馬路旁、飛鵝嶺近扎山道路邊都是取水熱點。我就曾見過一大班人在慈雲山觀音廟前排隊取水，他們還帶備了小型手拖車盛載著五公升級大水桶而來，看上去是非常認真的！然而礦泉水其實非常寒涼，對很多人來說，不大適合。例如著名的「巴馬水」，我喝了之後感到輕微頭暈和胃痛，不宜多喝。世界上最優質的水是其水份子結構最為細小，亦是最活躍的。正因如此，它具有遠優於一般水的「活化」和「浄化」功能！因其能活化身體的組織結構，會令身體變得更年輕有活力；因其有浄化功能，則能去除人體內的毒素惡菌，有機會令惡疾絕症痊癒。這種水世上極罕，因而往往被奉為「聖水」！其實這種「聖水」與一般從天雨/雪水而來的泉水或掘井汲取藏於地下積水層的井水來源不同，這個是由地底深處自然而持續地湧出來的，因此又被稱為「活泉」。古今中外都有這些活泉治好惡疾絕症的記載。其中最著名的有回教聖地麥加的「滲滲泉」、天主教在法國露德的「聖母泉」，每年都有好幾百萬人前往朝拜和浸浴，得到治癒惡疾絕症的傳說數不勝數。這種被奉為「聖泉」的活水在中國也為數不少。例如西藏拉薩近祖普寺的「第二世大寶法王仗泉」、日喀則扎什倫布寺的「班禪泉」、雲南雞足山華首門的「雙淚泉」（據說能治眼疾）等等。而其中最不可思議的是山西省綿山「正果寺」附近的「聖乳泉」和「石桐水」，
  
  
• 這些活泉是被明末清初時期的大醫師傅青主鑑定為聖水的。現存正果寺（連同鄰寺）總共有十五尊肉身羅漢像，是全中國最多修成金剛不壞身的修行者之地。（其中一位竟是道教的修行者，則是極為罕見。）傳說中這些僧侶和道士之所以能修成正果，很大程度是因為天天喝了聖水，尤其是在其圓寂前最後的日子，完全不吃東西，只喝少許聖水而已！這樣極其珍罕的聖水，自是世間難得，什至可遇不可求。即使是千里朝聖，舟車勞頓，翻山越嶺，或許只可取得一觚而飲！有誰會想到香港這個彈丸之地，竟然有「四大活泉」，至今尤存！香港是福地，信焉！ 據淸代嘉慶年間編篡的「新安縣志」記載，香港有有四大活泉：1. 青山寺虎跑井2. 靈渡寺杯渡井3. 錦田圭角泉4. 長洲仙人井 其中虎跑井和杯渡井乃南北朝劉宋時代為杯渡禪師所開發的，已有一千四百多年歷史，堪稱嶺南第一，什至是江南第一聖水！由清嘉慶年間至今不過一百五十年，就地質學的年紀來說其實很短暫，亦即此四大活泉，現在仍應存在！ （一）長洲仙人井： 現今的長洲地圖仍有清楚標示了「仙人井」這個地區的位置。那是在山頂道圍繞住氣象觀測站一帶的地域。有人曾去找尋卻沒有發現。殊不知「新安縣志」所載：此井是在長洲山麓，因此估計當年的仙人井地區比現在只位處山上的地域大得多，而且下至山腳的民居。而且極可能是當年長洲居民的主要生活水源。現在長州舊市區中心的興隆後街和學佬巷之間有一著名的大古井，而附近的大新後街有一副井，以地理位置推測，這個很可能就是仙人井。（二）錦田圭角泉：據載是北宋末年（距今一千年）江西人鄧符協，說是賴布衣的門生，為找風水寶地尋龍直至香港，終於決定舉家南來落戶於錦田地區。其地有圭角山，而他在山麓找到「圭角泉」活水，乃建「力瀛書院」於泉旁。 圭角泉的所在一直失傳。但近年有人憑被發現的石碑和一個名為「九品官伍氏墓鉻」的記載，找到了圭角泉的位置是在逢吉鄉 603 號小巴總站旁第二菜站附近的民居。此泉已被私有化，改成一個三角形的荷花池了。（三）青山寺虎跑井：「新安縣志」清楚記載是在當時的寺門口附近，其旁就是杯渡岩。
  
  然而今日的青山禪院只是近百年前在舊寺前面較低處興建，位置已有所改變。實地考察，杯渡岩左側的「多子佛岩」前有一古井，其旁有一很粗壯且高過百尺的千年巨杉樹，相信此乃傳説中的虎跑井。唯此井已乾沽沒有活水了。然而從寺內水管的穿插分佈看，目前青山寺的用水很可能是來自此井，亦即是此井早已被私有化了的。 （四）靈渡寺杯渡井： 傳說中此井是杯渡禪師所開發，而且他在開發之後便由青山寺移居此地建立了靈渡寺。其中原因可能是此井水源較充足而水質更佳所致。（據知古代的靈渡寺是在靈渡山背上，距現址頗遠，亦即是若以取水較方便來作遷寺的考慮，並不成立。） 杯渡井聖水一直享負盛名，此水每天被供奉於靈渡寺佛壇之上，附近村民有病患則來求喝此水，對其神奇功效，相互傳頌。最特別的是靈渡寺內有一長達過千字的碑記，乃是清光緒年間（公元 1904 年）夏村鄕紳鄧惠麟所立，詳述其父親身患絕症（可能是肺病或癌症？）天天來求此水飲用，終於奇跡地痊癒的事跡。這樣的碑文不但是香港碑記中所獨有，即使在全中國的歷史記錄中也是非常罕見的。杯渡井現仍存在於靈渡寺背後的小溪源頭，其上岩壁刻有「杯渡井」三個大字。其旁還有一片石碑，唯字跡已不可辨，只能讀出開首的「杯渡」二字。 靈渡寺的管理員葉先生告訴我：此井不時有人到來汲水泡茶，讚不絕口。又有村民告訴我：他曾冬天到來取水，發覺此水什為溫暖。我在炎炎夏日來此汲水，水桶竟呈現一片白霜霞氣！可見此水什為冰冷，肯定是來自地底深處。但奇怪的是此水喝來一點也不覺「寒涼」，這正是聖水之所以為聖水也！ 如此全中國，什至是全世界第一級的聖水，曾有人建議開發成「主題旅遊點」，但由於地點偏遠，游人稀少，也實在無可奈何！ 試想這樣的聖地聖水，你不須要歷盡山高路遠，辛勞疲累，才可取得一觚而飲，卻是可以駕車直達其旁，從容汲水，滿載而歸。香港人的福報可真不淺啊！15-6-2021

洽美仁波切在4月30日至5月3日紐涅閉關圓滿當天的開示:

首先，隨喜各人的付出，您們在繁忙的生活中抽出2天半時間作此珍貴的紐涅修持，犧牲自己的時間、為此閉關給予幫助!這個修持是其中一個非常有效的修持。若能至少做一次這修持，利益是非常之大，所累積的功德可免我們墮落下三道。當然，我們必須擁有持戒、保持開始時已生起的菩提心的發心。我相信您們已做到。感恩及隨喜! 希望您們也可以參加下一次的閉關。

過去這3天，我們跟隨紐涅的修持，專注在我們日常以外的事情、接觸到我們的菩提心 – 我們的慈悲心，意思是我們接觸到我們內在的素質。透過閉關的時候限制自己，特別是持戒，從而接觸此內在的素質。我們不一定能察覺到，或者我們有片刻的覺知，但又很快流走。我們應該時刻嘗試重回到這心識的素質，這便是修持。我們應不斷重覆這樣做，嘗試保持這覺知，覺知我們的菩提心。

正如我在閉關開首時所說，我們往往會忽略生命中最簡單的事情，而側重在其他或較深意思的事情﹔我們欠缺了對智慧的核心理解。實際上，我們只需要去接受、去看、去反思和欣賞我們所擁有的最簡單的東西 – 我們的五種感官(能看、能聽等)﹔我們有瓦遮頭，三餐溫飽，這都是非常簡單的東西。很多眾生並未有我們日常擁有而覺得理所當然的這些東西，而我們總希望爭取更多。

若我們對生命的認知能基于接受那些簡單的事情，那悲心便變得有意義。由開始時的付出、犧牲、每天清晨6時開始至晚上7時的修持，您們的專注、襌定、念誦至今閉關圓滿，我們應該持有中立﹒平常的心，無需因為我們所做的而欣喜、亦不要因為感覺沒有得著而失落，我們應該處於平靜的心態，不要加入任何情緒，這才是正確的態度。否則，我們積累的功德可能會因此減退。隨喜大家!

• 妙境通訊2021 年 5 月& 6 月【學佛交流地帶】密宗解密的吊詭 作者： 賴成蔭
  
  密宗可以說是當今世上最複雜艱深的修行法門，也是最簡單容易的修行法門！所謂複雜艱深的就是「瑜伽密」（包括事密、行密和瑜伽密），即是種種事相儀軌的修持。而所謂簡單容易的就是「無上瑜伽密」，即是「大手印」/ 「大圓滿」的修持法。人性（其實即是佛性）往往喜歡執著於複雜艱深的事物，但其實最有效、最易受益的卻是最簡單容易的事物！ 記得在二十多年前，我初修密宗，也有上禪宗的道場修法，以作比較取捨。當時的禪師指我是個喜歡簡樸生活的人，較適宜修禪宗。但我留意到禪宗的教法實在太太簡單到難以想像，大部份時間都是叫你坐著，眼光光地望著地板。感覺上好像什麼都沒有教你，我覺得還是選修密宗吧，反正多東西學，而且在觀感上好像很勁！ 事實上，在後來的幾年，禪中心已加入了打坐時教「觀呼吸法」，還有持誦「大悲咒」和「南無華嚴聖衆」等功課…….. 可是修密宗就大大不同，修行的套路數不勝數，簡直是要什麼有什麼，要多複雜艱深就有多複雜艱深！而且這些都是全方位、超立體的；包括了文字，圖像，形相，顏色、聲音、動作等等的心識（觀想）和身體上的活動。 五花八道，令人嘆為觀止！ 問題來了，很多修行者就是著了這個五里迷霧，愈走愈深，還悠然自得。自以為懂得很多，功力很強，實在是高人一等，有點兒飄飄若仙的感覺。進而以此指指點點，批評別人功力不夠班，修行並不如法…….他們憑什麼這麼說呢？就是因為見到人家修的法不夠他們的複雜細緻！ 記得有一次，我目睹一位師兄鍥而不捨的向一位地位崇高的寧波車請教「獻曼達盤」的各個仔細部位的名稱、含義和功能，最後大寧波車不作答，轉身跑掉了。 我曾試過問一位極尊貴的大德：白度母是否二十一度母之一，（因為我自己弄不清楚）而他竟然答錯了！我當時並不覺得這些可笑，而是深切體會到對一個真正修行成就的人來說，這些細節根本亳不重要，他們從來就不管這些，什至老早把這些忘掉了！
  
• 當然有人會質疑： 八萬四千法門中難道完全沒有較複雜艱深的法門嗎？ 理論上，這個應該存在，因為有些人可能真的適合修較複雜艱深的法門的。（例如愛恩斯坦？哈哈！）但對絕大部份的人來說，都是以極簡單容易的法門開悟成就的！ 問題是這個「極簡單容易」的法門，得來卻絕不簡單容易！你必須由極複雜的種種法門入手，經過長時間的浸淫消化，最後才能悟出最適合自已的簡單容易法門。 持之以恆，乃至行「自動波」，一天二十四小時的無間斷修持，直至成就！ 這正是：「弱水三千，只取一觚飲！」 取那一觚來飲呢？說實話，即使是你的根本上師也未必能夠幫到你。他只可以給你一些引導和指示，主要還是要看你自己！ 八萬四千法門中就憑你自已找出一個來。或曰：我怎麼知道這個法門就是八萬四千法門的其中之一？我們不可能自己亂搞啊！所謂八萬四千法門只是形容其數量之多而已，其實遠遠不止此數。根本上有很多法門仍然未見於過去二千五百年的佛典記載和教法之中，你自己大可以去發現一個法門出來的！至於你這個法門是否真正的佛法？那就視乎它的見地是否合符「三法印」了！
  
  我又如何知道自已的修行真的有效果，可以走上成佛之路呢？ 主要的驗證標準是看看你的「願力」是否能夠成就。 其實這是一個成就者最大的能力表現！ 當然有人會説： 即使是「初地菩薩」的種種神通你已擁有了嗎？其實這個關鍵在於你的肉身是否仍然存在！如果仍有肉身的負累，很多神通力都要被大打折扣，什至未能施展的。除非你有另外修持特別的法門，令你的「元神」有出離肉身的能力。但這個也有著時間和空間的限制。 亦即是說： 你如果要擁有「初地菩薩」的種種神通，必須在你的肉身放下之後，亦即是死亡後進入「中陰身」的狀態時，才能體現出來的。 已經成道，承願再來的菩薩（例如大寶法王）當然不在此例。而我們這些凡夫俗子，目前頂多可以算是「準菩薩」（ Demi-Bodhisava ) 而已！

• 妙境通訊2021 年 3 月& 4 月【學佛交流地帶】 修行路上的幾個關鍵詞 作者：賴成蔭
  
  下面的文字是我猶豫和推延了一年多才決定寫出來的。原因是一方面我擔心太隨便地洩露天機，另方面是恐怕被人批評指責説：你已開悟了嗎？你已証道了嗎？你憑什麼扮大師教人如何修成正果？這一切缘於 2019 年四月我們夫妻兩人在印度新德里大寶法王住所聽了他的開示（這是我有生以來聽過最精釆的開示），正要告辭離開的時候，法王對我說：其實你可以把對佛法的認知告訴其他人，這不是要登壇說法，而是可以在朋友的交談或社交組群的文字分享上去做。就是因了這句話，我再開始在「會訊」 Newsletter 上寫東西。
  
  修行路上的關鍵詞:(一）個性化 Individuality有謂：「一花一世界、一葉一如來。」這個世界上任何個體，那怕他是如何渺小，如何不值得人注意，乃至被人輕忽，什至看來令人反感討厭，都有其美麗動人的一面，有其被欣賞尊重的一面。每一個體都有佛性，而在修行方法和悟道方式上都是各自不同的。如果博覧歷代大修行者的成就歷程，你會驚訝地發現他們的証道方式都是大不相同，各有故事的。佛法有八萬四千法門（其實遠遠不止此數），各人以其因緣、習性、強弱項的不同，修成正果的道路必然是各自不同的。從這推論下去，修行者若要成就，最重要是找到最適合自己的修行法門。很明顯，這個不可能是千篇一律的，什至連上師也未必幫到你，必須靠自己去體會。正因如此，那些為人家定下種種修行法規指定動作，什至動輙說人家修行「不如法」的，肯定不可以幫你逹到個性化的修行。
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  （二）母語 Mother tongue修行上應用那種語文進行最為有效？很多人認為應以梵文進行，因為這是人類最早的語言，亦即是源自過去世諸佛菩薩的語言。藏傳佛教則強調用藏文修行。大寶法王曾說過： 藏文和母語同等重要，但由於藏文法本內含歷代祖師的加持力，因此宜以藏文唸誦。然而我留意到近年大寶法王及不少寧波車都強調用母語來修法了。本人曾修習印度教的「瑜伽飛行」課程，主要教授二十一個 sutra （關鍵詞）。在最初傳授的十年，這些關鍵詞是用梵文的，但後來就改用「母語」了，因為他們發現用「母語」所得到的效果快很多！說得粗俗點，任何母親都能聽得懂嬰兒的牙牙亂語，何況是諸佛菩薩？他們不會只聽得懂梵文和藏文，也絕不會對其他語文的禱告置諸不理的。事實上，母語就是心語，是最能令你得到相應的語言和文字！（三）解密從簡 Simplicity這個就是我前面提到大寶法王给我倆最精釆的開示。他說：一切的修行法都是由繁開始，入簡終結。而密宗更是所有修行法門中「由極繁而到極簡」的過程！正因如此，修密法往往最能快速成效！為何要由繁開始呢？因為世人的心態往往認為愈繁複高深，愈困難艱苦、愈神祕莫明的就是最崇高和最具價值的。這會令人自覺渺小和無知，放下自我的傲慢和執着；對其崇敬、佩服、愈發心努力追尋、虛心學習、更而為之著迷、全力以赴、鍥而不捨。這個初心、虔敬心、勇猛精進心正就是修行成就的基石！另一角度看，你必須廣泛地接觸修習各種法門，包括形象的、聲音的、顏色的、動作的、觀想的……，逐一嚐試和體驗才可以找到最適合自已個性（ individuality )的修行法門。修行進入極繁的階段就是「瑜伽密」的修行。而關鍵在於修行路上，你能夠從極繁複、神秘深奧難明的符號和密碼中解讀出來（de-code)，這個就是找到了最適合自已修行的極簡化途徑。這個可能只是一個語音、或一句咒語、或一個觀想，人人不同。在這方面，上師或許可以給你一些引導，但主要還是靠你自己的體會。這個就是「無上瑜伽密」的境界。
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  （四）自動波 Automation找到了這個極簡易的個人性修行心法，你便可以一天二十四個小時行住坐臥的去進行。不必拘泥於在什麼地方（例如必須面對佛壇或在靜室才能修法），不必拘泥於環境（例如必須要很清靜沒有人打擾才能修法），也不必拘泥於形相（例如必須要端坐，穿好衣服才能修法）。如此全天候全方位的修法，進步自然一日千里！至高的境界就是連用心專注於行住坐臥的修行也不須要，而是自動自發，亳不費力的去做。這個境界叫做「無修而修」。這個說來有點「玄」，但其實關鍵在於你的心靈能夠打開。心輪一開，全身三脈七輪全部暢通，自然能和天地正能量（諸佛菩蕯的加持力）相應。在這個狀態之下，你的身體氣埸無論何時何地都在運轉和擴散著正能量！這是走著「自動波」，不須要你動用任何心力/念力便可以做到了的。說到這裏，大家應該體會到修行的最高境界就是「心輪」的打開，但這個並不能靠努力用功修法達到的，而是由「慈悲心」 compassion 所引發的。因此，修行路上最重要的關鍵詞就是「慈悲心」！
  
  或曰：以上這些都是空談，你能夠做得到嗎？你又如何知道自己已經做到了呢？大寶法王提到了三個驗證的標準：1. 你是否充滿諸佛菩薩的加持，好運不斷，逢凶化吉？2. 你是否充滿歡喜心？充滿陽光？3. 你的願力是否强勁，心想事成？生活在這種狀態的人，說他是菩薩可能未到，但肯定高於一般人很多。一次 Lama SherabKalsang 在開示中提到 「準菩薩」demi-bodhisattva 的概念，他說世上有很多這類人，就是因為有這些人的存在，令世界變得更美好！然而「菩蕯」的概念仍是比較抽象，我倒認為一個英國諺語 sunny boy 比較貼切，那就是「陽光孩子」!