February 9, 2024

在 2024 年藏曆新年之際，第十七世大寶法王噶瑪巴泰耶多傑的新春祝福

願成就一切智慧體現的白度母，祂的如意輪加持我們得以長壽、繁榮和智慧。
值此木龍年伊始之際，我向大家致以問候和祝福。
所謂的「生命」，完全取決於我們如何看待它。儘管如此，將生命視為用來製造和享受暫時與究竟的快樂，是令人鼓舞的事情。能獲得快樂，是透過自身的努力和佛陀的加持結合而成。因此，為了成就證悟的傳承和利樂有情，願我們對佛性的親證能夠自然毫不費力地增長。

噶瑪巴聽列泰耶多傑

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message on the occasion of Losar, Tibetan New Year, 2024.

May the Wish-Fulfilling Wheel of White Tara,
The embodiment of All-Accomplishing Wisdom
Grant us longevity, prosperity, and wisdom.
On this occasion of the beginning of the Male Wood Dragon year, I would like to offer greetings and a wish for all of us.
It is completely up to us how we would like to view this so-called “life”. Nevertheless, it may be inspiring to view it as out opportunity to generate and enjoy both temporary happiness and ultimate happiness, which arises from the combination of our effort and the Buddha’s blessings.
Therefore, may our realisation of Buddha-nature grow effortlessly for the beauty of the enlightened lineage and to complement the happiness of sentient beings.
Karmapa Trinley Thaye Dorje

www.karmapa.org/losar-2024-karmapas-message/

(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏，請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。）

好消息！ 最尊貴的 蔣貢仁波切 將會在2024年1 月中訪港。 本中心誠意邀請 蔣貢仁波切 主持長壽佛灌頂法會、普巴金剛灌頂法會及佛學講座等。 這是難得的機會，希望師兄、法友們抽空參加這殊勝的法會。

 為方便中心安排，有意報名的師兄法友，請私訊我們，如有任何查詢，請聯絡中心職員 55071138。 謝謝

第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑，對於他的上師第十四世法王昆津夏瑪仁波切圓寂的開示

10 June 2023

親愛的法友

根據西曆，明天是我們偉大的上師，第十四世法王昆津夏瑪仁波切圓寂九週年。如往年一樣，我們許多人都會用祈禱、點酥油燈、誦經持咒和修習上師瑜伽來紀念這一日。

我一直在思考我們為什麼要紀念大菩薩如夏瑪仁波切他們的圓寂週年日，在此我想與大家分享我的一些想法。

諸佛菩薩不需要別人紀念他們，只是因為我們這些希望能夠覺醒的人去憶記佛菩薩和他們所謂的覺醒。

我們不斷被自己對明日的夢吞噬。

然而，必須要知道佛菩薩並沒有說沒有明天，也沒有說有明天。作爲熱切渴望修行的行者，我們經常感到困惑，認為他們的意思是我們不許做夢。這正是修行的意義所在。

他們如何覺醒在某種程度上比我們想像的要簡單和微妙得多。我們可以做夢，但我們需要明白，沒有醒覺就沒有夢。夢和覺醒是相互聯繫的。

如果我們不強迫去覺醒，那麼夢就會變得諧和。要注意「不強迫」並不代表我們不修行。幾乎可以說的是「我們一定要修行來看看有沒有必要修行」，也就是說通過熱切的修行，我們會認識到修行是一種善巧，讓我們明白到覺醒是不需花力氣的。

不能叫做夢的人不去做夢，但可以給做夢者一種方法，讓他們認識到夢是透過覺醒而結束。故此，他可以很榮幸地說：「哇！是怎樣的一個夢啊！」

所以如果有什麼需要紀念的話，那就是你自己的業力和佛陀的加被，並了解這兩個相互依存的因素產生了做夢和覺醒。

我們可能夢到自己為痛苦的眾生、沮喪的眾生、冷漠的眾生、清醒的眾生、憤怒的眾生或狂喜的眾生，所有這些夢境既不是由於時間也不是由於其他力量。所有這些都是我們自己造就的。而所謂的諸佛就如慈母一樣，已完全包容了我們千差萬別的夢境。而這種完全的包容印證於諸佛菩薩以大悲心再迴入娑婆出現於六道，象徵著他們長住不滅和永不減弱的加持。佛陀既不是法官也非行刑者，你可以看到他們讓有情眾生能自我察覺，最終會因所有這些虛幻的夢而感到無意義。

因此，如果我們「必須」要專注的話，那麼我們就必須專注於夢的本質。沒有醒覺我們能稱它為夢嗎？為什麼我們害怕覺醒？醒來會令我們的身份消失嗎？

當然，佛陀的加持是存在的，如果沒有的話我們就不會做夢了。所以做夢沒有錯，覺醒也沒有錯。做夢與覺醒都是我們的榮幸。

親愛的法友們請謹記好好修行。

致上祈禱
第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message regarding the Parinirvana of his teacher, His Holiness the 14th Kunzig Shamar Rinpoche.

Dear Dharma friends,

Tomorrow marks the 9th anniversary of the Parinirvana of our great teacher, His Holiness the 14th Kunzig Shamar Rinpoche, according to the Western calendar. Like every year, many of us will mark this day by offering prayers, lighting butter lamps, reciting mantras, and accomplishing the practice of Guru Yoga.

I have been giving some thought to why we commemorate the Parinirvana of great Bodhisattvas such as Shamar Rinpoche, and I would like to share some of my thoughts with you:

Buddhas or Bodhisattvas for themselves have no motive to be remembered. It’s only for the sake of those of us who wish to be awakened that we remember them; that we remember their awakened state, so to speak.

We are constantly consumed by our dreams – our dreams of tomorrows.

However, it’s important to know that Buddhas and Bodhisattvas haven’t decreed that there is no tomorrow, nor that there is. We, as fervent practitioners, are often puzzled, believing that they meant to say that we aren’t allowed to dream; that that’s what the practice is about.

But how they have awakened was or is somehow far simpler and subtler than we think. We are allowed to dream – but we need to understand that without awakening there is no dream. Dreams and awakenings go hand in hand.

If we allow awakening by not forcing it, dreaming becomes harmonious. Mind you, ‘not forcing it’ doesn’t mean that we don’t practice. One could almost say, “We must practice to see if we need to practice at all” – meaning that through practicing fervently we come to realise that practice was a method for us to realise that awakening doesn’t require effort.

One can’t teach a dreamer not to dream – yet one can give the dreamer a method to realise that dreams end through awakening. And, therefore, give him the privilege to say, “Wow! What a dream!”

So if anything, commemorate the allowance of yourself (your karma) and the acceptance of the other (Buddha’s blessings), and understand that these two interdependent factors give rise to both dreaming and to awakening.

We may be dreaming as tormented beings, frustrated beings, ignoring beings, sober beings, angry beings, or beings of ecstasy – all of these dream states are neither due to time nor due to some other force. All of them were allowed by none other than ourselves. And the so-called Buddhas have completely accepted our allowance of these various states, like loving mothers. Their complete acceptance is indicated by the depictions in the Wheel of Life, where a Buddha is shown to be present in all the six realms, as a symbol of their ever-present, never-waning blessing.
Buddhas are not judges and executioners, you see – they let sentient beings be, knowing that by themselves they will eventually be bored out of their minds by dreaming all these fantastic dreams.

So if we ‘must’ focus, then we must focus on the nature of our dreams. Can we call it a dream at all without awakening? Why are we afraid of awakening? Will awaking somehow cause our identity to cease?

Surely, the Buddhas’ blessings are present – if they weren’t we wouldn’t be dreaming, so to speak. So there is no fault in dreaming, nor is there a fault in awakening. It’s our privilege to both dream and to awaken.

With that in mind, dear Dharma friends, kindly practice.

With prayers
His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje

9th anniversary of the Parinirvana of Shamar Rinpoche

(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏，請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。）

4 June 2023

第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑，對最近在奧裡薩邦發生的火車事故分享以下消息

親愛的法友

當我得知上週五奧裡薩邦火車事故的悲慘消息時，我深感悲痛。 這是印度二十多年來最嚴重的鐵路災難，造成近三百人死亡及1一千多人受傷。

我為這場悲劇的所有受害者包括死者、受傷者和失去摯愛的人獻上懇切的祈禱。

除了火車事故之外，在過去的幾個星期和幾個月裡，我們目睹了世界各地一連串的自然災害包括毀滅性的洪水、山泥傾瀉、龍捲風和颱風、山火、地震。幾乎每個星期我們都聽到這類悲劇的消息，更不用說各種人為災難如戰爭、大規模槍擊事件、恐怖襲擊以及不斷升級的氣候危機。

所有這些悲劇令無數眾生包括人類和非人類帶來巨大的痛苦，面對這樣的苦難和損失，我們不禁感到悲痛和無助。

然而，作為修行人，我們不應該就此絕望，而應該視這些事情為當頭棒喝，加深我們對佛法的理解，尤其對生命短暫和死亡必然的領悟。

如果我們能善用這種思維方式， 這類無常的提醒可以幫助我們接受現在的處境，並讓我們明白根深蒂固的控制欲一直以來都只是一種幻覺。 因此，即使是最具挑戰性的情況，也能成為趣向解脫的增上緣。

同時，讓我們想著所有正在經歷巨大痛苦和損失的有情，將我們的祈願和功德迴向給他們，讓他們找到一直在渴求的平靜和快樂。

致上祈禱
第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message concerning the recent rail disaster in Odisha, India.

Dear Dharma friends,

I was deeply saddened when I learned of the tragic train accident that took place in Odisha last Friday. It was the worst rail disaster in over two decades in India, with nearly 300 people dead and over 1,000 injured.

My fervent prayers are dedicated to all the victims of this tragedy – the deceased, the injured and the bereaved alike.

Apart from the train crash, over the past few weeks and months, we have witnessed a host of natural disasters across the world – devastating floods, landslides, cyclones and hurricanes, wildfires, earthquakes: hardly a week goes by without news of such tragedies reaching our ears, not to mention the various man-made disasters, such as wars, mass shootings, terrorist attacks, as well as the ever-escalating climate crisis.

All of these tragedies are causing tremendous suffering to countless sentient beings, humans and non-humans alike, and in the face of such pain and loss we cannot help but experience a sense of grief and helplessness.

However, as practitioners of the Buddha Dharma, we should never give in to hopelessness completely, but rather use such happenings as prompts to deepen our understanding of the Buddha’s teachings, in particular the ephemeral nature of life and the inevitability of death.

If we can use them in this way, such reminders of impermanence can help us accept the condition we are in and lead us to the understanding that our deep-rooted sense of control has always been an illusion. In this way, even the most challenging conditions can become our friends on the path towards liberation.

At the same time, let us think of all those who are experiencing tremendous pain and loss, and let us dedicate our aspirations and our merit to them, so that they may find the peace and happiness they were always yearning for.

With prayers

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa

www.karmapa.org/on-the-rail-disaster-in-odisha-india/.

(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏，請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。）

洽美仁波切禪坐共修開示 (續 2022 年 8 月 22 日)

法友問：

關於下座後的問題，在岡波巴的書中，說到我們應該避免無目的的談話和無用的喋喋不休，我如何
將之與社交區別？

寧波車答：

是的，基本上是講是非。講是非或無用的談話等等都是被包含在十不善業之中。這些談話的結果會
使你遠離修行，與修行之路越來越遠。這就是負面的結果。但若果你說，你需要因為社交而談話，
那有一個頗為有用的做法：當你知道將要講無意義的談話，其實有善巧的方法，可以在特定的時候
運用，或在我們日常的生活中應用，因為我們都在社區裏生活。若果我們察覺到我們要講無意義的
話、無聊的話題、 要講是講非時，就要去認出它。若果它不是出於妒忌、憤怒、嗔恨，那是可以
的，當然是若果你能察覺到的話。因為當人們談話、講是非，通常都是出於妒忌、嗔恨，或憤怒，
它常常都是基於這些負面的心態。當我們談及別人，這是因為妒忌、嗔恨，或憤怒。所以，若果你
的心不是帶著這些負面的東西，這就是你如何區別出是不是在講是非。須然依然是閒話，但不是在
講是非。當你與人社交，然後所有人都在說這樣，說那樣，你可以搭上幾句，只是為了令別人開心。
因為若果你不說話， 若果你只是聽著，然後甚麼都不說，那你的朋友、其他人或你的同事，都會
覺得你很奇怪。這是我說善巧的方法可以應用到每日的生活的意思。善巧的方法是覺察，不過同時
也是適應。若果你可以習慣使用這種方法，你就可以對別人帶起相反的作用，你可以對別人有正面
的影響。若果你講閑話，而負面的情緒沒有在你身上生起，那是可以的。可以的意思是，這是對你
好的，因為你沒有那些不良的質素。

法友問：

若果我做分析的禪修，是不是只是分析當下，或者，我可以在佛陀的故事上作禪修嗎？

寧波車答：

分析心識，我的意思是，任何過往發生過的事就像你的記憶，那些記憶可以製造情緒和執著等等。
不過如果你分析一個故事，這就不是心識，而是不同的東西了。也許你可以用專注力，但這不會是
分析。當我們嘗試分析時，我們分析的對象是，以為有一個「我」的想法、自我、與自我聯繫的一
切，以及執著我的所有東西。據說只有三種心識執著的方式。 執著的意思是執著外界事物。當你
看見一些東西，你覺得這是好的，對於那樣事物的執著就生起了。第二種是你覺得這是壞的，然後
你的心識亦執著它了。以上是兩種不同的看法。第三種是中性的，不作好或壞的標籤，而標籤它是
中性的，這意味著你的心識不清晰，不知道如何是好，所以這變得中性。以上是三種執著生起的方
式。這對於你來說合理嗎？這只會助長自我。從外界接收資訊、將它們標籤成三個種類的方式，某
程度上是助長自我。當你分析時，就把它分成這三類，如此類推。就如我上次說的，當它是屬於好
的類別，然後你就嘗試去想，嘗試去分析這是甚麼。基本上，你可以嘗試去找出執著某項事物的優
點和缺點。這只是一種方法，你可以應用這種方法，試想想我們對多少事物有那樣的感覺，有些也
許是好的，有些也許是有益的，有些也許是不好的，有些我們以前覺得是好的也許是不好的。

再次地，我們可以嘗試從事物上開始分析，然後慢慢地，繼而分析情緒。你可以想像這可以有多快，
是因為我們生活
中有太多的經歷。心有所執是未曾一刻停止過的，心識忙碌到它從來不曾在平靜的狀態，當你分析
的時候，視乎你的禪修和心識的質素，你可以分析很多東西。

法友問：

我覺得它非常快。

寧波車答：

是的，這是非常快的。若果你可以分拆成我所說的兩個種類，然後在開始時專注在最明顯的東西，
就如個人物品、你的習慣、興趣，每個人都有興趣，好的興趣、壞的興趣，好的習慣，壞的習慣，
以及中性的事情。分拆成那些種類後，首先著手於最明顯的部分，然後你就會開始熟習那樣子作禪
修。

法友問：

有時好的東西也有壞的一面，壞的東西也有好的一面。

寧波車答：

是啊，你從來不會知道。

法友問：

所以，分析的目的是甚麼？有時好的東西也有壞的一面，所以分析的目的究竟是甚麼？

寧波車答：

是理解你的心識。我告訴過你，因為你在分析你的心識。當我們分析，我們是在分析心識，它是怎
樣而成的，它是怎樣被塑造成當下的模樣。
當我們作分析，特別是在分析情緒時，我們要在沒有新的情緒生起下做。當你分析任何東西，無論
是在情緒，事物或是在人物上，分析過去的東西時都不應有新的情緒生起。基本上，分析心識是它
過去的經驗。新的情緒不應該生起。若果這發生，那就不是邁向證悟，或獲得智慧。若果有很多情
緒生起，那麼我們就是再次感受到自我。所以，若果我們很憤怒，我們是一個憤怒的人，當我們禪
修，然後情緒生起，而我們不意識到這件事正在發生，那麼那個憤怒的人會不知不覺地變得更加憤
怒。所以，當我們分析，應該是在完全自然的狀態。如我之前所說的，禪修應該是盡可能地自然，
以及不讓新的情緒在禪修時生起，讓情緒取替了禪修。這是錯的。然而，若果你可以認出它，新的
情緒沒有生起，而你只是專注在你所嘗試明白的東西上，即是你的心識。若果我們有核心的理解和
對它全然專注，那麼你的禪修將會很到位，然後嘗試去分析，那麼你就能獲得智慧。那個憤怒的人
不會變得更加憤怒，而是變得更加有智慧，和沒那麼憤怒，這只是一個例子。
首先，基本上這就是我們如何練習，我們如何理解禪修。接著，要非常自然的，沒有任何額外的標
籤，如那三個種類：好的、壞的、中性的。所以，當我們作任何的修持，我們都應該這樣去做，以
這樣的理解去做。
若果我們能夠做到，那麼甚麼的修持也好，我們修持時就會變得很自然。當我們做分析性的禪修，
情緒也不會來，因為我們是用那種理解和認知去做。所以，那種對禪修的理解或做法就像泥土中的
肥料。若果你有一
個花園，若果你想你的花園變得又好又漂亮，那麼你就要在泥土中施肥，花園才會變得那樣。所以，
正確的理解就如禪修中的肥料。若果你用一種不同的方法去做，用帶有標籤以認為它是好的概念去
做，那麼很多情緒會開始生起，這只是因為在開始時有那樣的概念。我認為察覺是很重要的。我們
應常常提醒自己要自然地禪修，不去想「這是好的東西，這是會利益我的東西」。若果我們不是這
樣做，如我所說的，禪修時情緒就會開始生起，或者當我們禪修時有些外界的騷擾，也會引發情緒。
所以，我們每次禪修時都要提醒自己「我不應那樣做」。

法友問：

我想問關於打坐身體的氣脈的問題，如果氣脈比較順暢的話，是否禪修也會比較好？身體的痛楚是
否阻礙到氣脈，導致進步很慢？

寧波車答：

我想當我們談及打坐的姿勢、神經系統、氣脈、我們的本質，這與我們想的有點不一樣。當我們想，
可能這只是呼吸，吸氣至肚臍，去到我們的肺，然後再呼出。可能我們這樣理解氣脈。我們是由地、
水、火、風四大元素組成。這些組合基本上令東西變得實質、造成身體、造成形態。所以，我們身
體有風。所有的元素，基本上，我們說是造成這種型態、這個身體的元素。所以若果你覺得有點不
舒服，我認為那與禪修的進度有點不同。因為那是兩種不同的東西，我意思是，在華人地方，我們
稱之為氣。我的理解的「氣」，是像一種平衡的能量，如要有適合的溫度、適合的氣脈、適合的生
活方式、從你吃的食物等等，都會影響我們的氣。在禪修之中的氣脈，我認為是比氣更微細的，它
是不可被看見的。所以若果你覺得不舒服，這是身體上的事，可能與你的進展沒有任何關係。進步
會慢慢來，但它絕對會來。我們不應該在修習時對進度帶著期望，同時也不應該覺得氣餒。
氣脈只是讓你的心識在一個最自然的狀態之中，所以這跟進度完全沒有關係。

(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏，請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。）

February 20, 2023

第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑，在2023年藏曆新年分享的訊息

值此陰水兔新一年的開始，我謹向大家送上新春祝福。

所謂的”生命”，完全取決於我們如何看待它。然而，振奮人心的看法可能就是，藉著人身創造和享受暫時與究竟的快樂，並且認為這些快樂來自我們的努力和佛陀的加持。

因此，為了美好的法脈傳承和完滿眾生的幸福，願我們能毫不費力地了悟佛性。

( 如果我們認為有意義的生命，就是通過努力能獲得快樂的話，那麼我們確實可以讓這種“實行”的感覺存在。

如果我們認為有意義的生命，就是從別人的護佑下獲得快樂的話，那麼我們也可以讓這種“發生”的感覺存在。

若果我們以清淨的心去觀察這個“實行”，我們根本就無法說從哪裡是開始；若果我們以清淨的心去觀察這個”發生”，我們根本就無法說從哪裡是結束。它們兩者的融合就像夢境一樣。

順其自然的美妙之處，就是無論它會帶我們到哪裡，只需要安心地隨順因緣，就是人生的美好和奢侈的地方。

難道你從來不懷疑如來或佛陀以無窮的方式向我們正在暗示類似的事情嗎？那不正是傳承覺悟者的修持嗎？這種修持難道不就是在撫慰和安撫「急急忙忙苦追求」的眾生嗎？

我願意這樣認為。）

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message on the occasion of Losar, Tibetan New Year, 2023.

On this occasion of the beginning of the Female Water Hare year, I would like to offer greetings and a wish for all of us.

It is completely up to us how we would like to view this so-called “life”. Nevertheless, it may be inspiring to view it as our opportunity to generate and enjoy both temporary happiness and ultimate happiness, which arises from the combination of our effort and the Buddha’s blessings.

Therefore, may our realisation of Buddha-nature grow effortlessly for the beauty of the enlightened lineage and to complement the happiness of sentient beings.

(If we feel that life has meaning when happiness is acquired from our efforts, then we can indeed allow that sense of “doing”.

If we feel that life has meaning when happiness is acquired from the blessings of others then we can allow that sense of “happening” too.

If we view the “doing” with a calm and clear heart, we can never say from where it begins, and if we view the “happening” with a calm and clear heart we can never say where it ends.
They both seem to blend with the other like a dream.

The beauty of these allowances of flow is that, no matter where they may lead to, simply letting them flow in a carefree way may be the beauty and the luxury of human life.

Don’t you wonder if the Tathagata or the Buddhas are hinting something like that to us, in infinite ways? Isn’t that practice the lineage of the Awakened Ones? Wouldn’t that practice caress and soothe the busy, busy sentient beings?

I would like to think so. )

Losar 2023: Karmapa’s message

(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏，請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。）