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音頻與密法修持秘技

音頻與密法修持秘技 作者: 賴成䕃

量子力學的本質就是頻率的震動。這可以存在於光和熱、音響震頻、和空氣的流動中,其實此三者都是
能量的載體。宇宙法則是這些震頻由混沌初成(flux) ,到發展擴張(包括正能量和負能量),及最終的相互變化(正能量和負能量可以互換變化),;其實這就是「空性」的體和用,能夠明白體會這些便是證入「空性」,就是開悟!

從禪修的角度看: 用心聆聽和觀照音頻是極快速成就的禪修㨗徑。最著名的例子便是觀世音菩薩以聆聽海潮音而開悟。自古以來,佛教傳統的朗誦經咒,還有種種法器,包括鐘、鼓、鈴、鑼(包括「雲板」)、罄(包括引罄),都是以音频的修持法門。 傳說中佛陀每天凌辰三時便坐起來大聲唱頌,持續一個小時之久。細想在當時佛陀唱頌的不可能是佛
經,因此乃佛陀入滅後才結集的,也不可能是咒語,因此乃佛陀第三次轉法輪時才有的。唯一可能是唱頌單音的原始音頻(primordial sound)
這些單音,最常見的就是「嗡」字,當今在南傳佛教和印度教仍是十分流行的。 至於西藏密宗的唱頌方式就更多了,可以是經文、可以是法本儀軋、可以是咒語,也可以是「嗡呀吽」的單音。至於法器的音頻就更多了,不但有鐘、鼓、鈴、鑼、罄,還有兩種極其獨特的法器,一是「手鼓」,另一是「超長號角」。「超長號角」唯有以色列人的「羊角號」可以稍稍比美。傳說中大衞王的將士們在過百支羊角號的突然
猛烈吹響下,把耶路撒冷的城牆震塌!唯我相信「超長號角」的威力在其十倍以上。至於「手鼓」雖然細小,但卻有著極強的穿透,每一叮噹之聲都能扣人心弦。據說搖動手鼓發出的音調就是召喚護法(天龍八部)和愉悅諸神的音樂。
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西藏密宗其實還有兩大音頻修持的密技,是絕不公開的,但是因緣際會,在近年已廣為人知,而且紅遍
世界。
(一)「獅子吼」誦法:
這是西藏密宗唱誦中最奇特怪異的唱腔,難度很大。唱誦者刻意把聲音壓抑而聚焦在喉嚨和口腔之間,
把聲音降到最低沉和沙啞。同時配合来自丹田的爆發性氣旋,發出極都其强烈的震音,其泛音(即共鳴
震音)和延音(即尾音連綿不絕,餘音娓娓)非常強勁,震動人心。
二十多年前,我首次遇上這種唱腔,當時被稱為「虎豹之聲」是用來召喚和役使護法的,一般只用於修
持「護法儀軋」,例如修「馬哈加拿」時用上。

然而近年卻被廣泛使用,而且冠以「獅子吼」誦法之美名,被用來唱誦單音(例如嗡字)及咒音(例如
六字大明咒)等等。因為近年被人發現,此腔調誦法對唱者和聽者的禪修和身體鍛鍊(尤其是打通三脈
七輪)有著意想不到的奇效!
一般人只知其然,而不知其所以然。此法的奧妙原理直到我研究「頌鉢」禪修時終於領悟出來。
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(二) 「頌鉢 」 singing bowl 的禪修和療癒效果
近年世人如果提起密宗必然聯想到「頌鉢」,此乃目前最火紅的密宗法寶。「頌鉢」即是「罄」,卻在
近年被捧上天的第一修持神器,連帶中國佛教界常用的罄,也被冠以「佛音碗」的美名。
事緣上世紀六七十年代,西方的希皮士文化和西藏人流亡到印度尼泊爾的文化相遇,一些極具敏銳觸覺
和音樂素養的年青希皮士,在偶然的機遇下,發現了頌鉢在敲擊時發出的音頻有𡨴靜心境,治療失眠和
痛症的神效。你不須要做什麼,只須近距離聆聴,更有效的是頭或手或身體有問題的部位接觸著頌鉢,
令其敲擊的震頻直接進入你的身體,療效更為顯著快速。
至今經歷了近六十年的光景,在這班音樂家兼治療師的努力研究開發下,整套「療癒鉢」的系統已然完
成,並且在世界各地愈來愈流行。首先他們開發出更大型的頌鉢(由傳統的直徑六吋擴大到 12 吋左
右)稱為「滿月鉢」,把震頻的强度,也令泛音和延音的效果擴大。
與此同時,他們竟然依人體的七輪,開發出七種不同音頻的頌鉢以各自對應七輪的開發打通。
話說回來,原先西藏頌鉢,只有直徑六吋左右,稱為「禪修鉢」,估計有過千年歷史,卻是不傳之秘。
原來禪修鉢是放在手掌之上,用另一隻手拿木棒依著鉢的外側近口沿位置作順時針或逆時針的繞圈磨
鉢。其發出的聲音(很像「嗡」字的聲音)和震頻直接傳入體內。此法據說可以迅速打通中脈七輪。
總言之,磨鉢才是真正的禪修秘技,效果遠在敲鉢技巧之上。而難度要求更高,在泛音和延音之上,更
須要長時間保持「平音」(即是聲調、音量和震頻平穩不變,不可以時高時低,時強時弱),可幸之法
雖然知之者少,但仍未失傳。
長話短說,有位頌鉢治療師對我透露心得說:頌鉢有七個音調,但其實可以簡化用兩個絕佳配對的音調
便可以達到效果。那就是 D 調(臍輪)432Hz;和 G 調(喉輪)741Hz 相配對便可,這是完美的組合 ,perfect match !

恰巧我又有幸遇上一些真正西藏的古舊頌鉢(按: 現在市面有售的幾乎全部是尼泊爾新製作,少量的西藏頌鉢,全是照抄尼泊爾的規格,和西藏傳統頌鉢製法完全不同)留意到這些頌鉢大致上只有兩個音
調,即 D 調和 G 調,這竟然和治療師的說法吻合!回頭對應前面我提到的「獅子吼」誦法的秘密也就是如此!這種誦法就是融合「喉輪」和「臍輪」(即丹田)的震頻在一起而爆發出來的。這是極簡化而又極有效打通「中脈七輪」的秘技。行文到此,深覺「禪修鉢」秘技的博大精深,絕非一兩篇文章所能解說。而且必須透過實踐修行才可以
融會貫通的。請恕行文到此為止了。
2024.6.14

視頻與密法修持秘技

【學佛交流地帶】
作者: 賴成䕃
視頻與密法修持秘技
藏傳佛教是公認的在修行次第上最快速見效,勇猛精進,甚至可以即身成佛的法門。
究其原因:一方面是其教法源遠流長,乃是由佛陀直接歷代口語相傳下來,二千多年未曾間斷,故稱「金珠勝鬘」傳承。另方面是其能集大成,整合了世上其他幾個極重要流傳的教法精華所致。這包括:
(1) 西藏遠古流傳下來的「象雄文明」,其中主要的是「原始薩滿」巫術。
(2) 印度教據說己有四千年歷史傳承的「吠陀」文明 。 事實上印度教視佛陀是其第十代的傳承聖人,其中有不少禪修法門很近似,例如拙火定(他們稱之為 Breath of Fire )和睡夢瑜伽(他們稱之為 Lucid yoga )。
(3) 中國的道術: 很明顯在唐朝時代彼此有很密切的交流和校量。道教亦有睡夢瑜伽和氣脈明點的修法,二者看來很相像。
………………………………………
修行就是修心,然而在世間法或技術層面上來說,這便是淨化身心,減降消除身心的負能量,增加提升身心的
正能量。
密宗在這方面確是有很多明顯强勁有效的修持秘技,主要有三大類:
(1) 視頻方面的修持法
(2) 音頻方面的修持法
(3) 呼吸法方面的修持法
事實上,視頻(光影的流動變化而不是硬照片圖像);音頻(聲音的震動頻率和變化,主要在其泛音和延音方
面)和呼吸法(空氣的流動變化)乃是世上最大的正能量載體,因此,真正的簡單、直接、容易、高效的修持
法不離這三大项目的。此中不辯自明。
今期先試釋視頻修持法。視頻其實就是光影的組合,乃世上最強的正能量載體,而且可以最快的速度,去到最遠的地方。密宗最常用而又有別於其他佛教宗派教法的就是「觀想法」 visualization ,可以說這是密宗的基本功,而且以此
貫通打後循序漸進的種種修持法門。
觀想法首先由觀想見到「五色光」開始。這個其實並不容易做得到的,試想想大部份人的夢境都是沒有顏色的
(即是很迷濛含糊,或只是黑白色的影像)。要把影像填上顏色、再能描繪仔細、再能把這個持續在較長的時
間,則你的念力和集中(止 ) 的能力己有一定的境界。
然後是開始觀想你的本尊(也可以佛或菩薩)的形相,這就好比你拿起色彩畫筆在掛在面前的白布上繪畫。 不
但只是面相,還有身體、衣飾、纓絡、手印、手持的法器等等。這還未夠,進而要觀想本尊的表情、動作;還
有種子字,還有放光折射來回的景像;最後還有種種變化,即是本尊化光溶入你的體內,和你合而為一。到最
後你的身體也化光溶入虛空之中。
妙境通訊
2024 年 5 月 及 6 月
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這一系列的觀想法的特質是融合了「止」和「觀」的技巧。「止」就就集中力 focus ,這個就是「定」。但和
其他禪定的修法不同的是這個是同時集中注意力於多個點上,而不單止於一點。更重要的是這些點並不是靜止
的,而是在不斷的變化運動中。這個狀態就是「動態平衡」 dynamic equilibrium ,這個在某些意義上已達到
「觀」的境界。當然在高端禪修者眼中仍然認為未算。
在西方的冥想界 meditation 中,近年愈來愈多人認為觀想法乃是最佳的冥想法門,因為其禪修效果最大!
主要是觀想法能輕易做到三大要點:
(1) 吸引力法則 Law of attention
(2) 自我實現暗示法則: self fulfilling prophecy
(3) 十七秒法則: 只要把你想見到的圖像在你的腦海中停留十七秒,便可如願實現。
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如果說「觀想法」已是密宗足以震驚世界的絕技,那密宗禪修法門中的「觀明點」法,更是神乎其技,非筆墨
所能形容的地步!可以說: 能乎此已是神仙中人了!
據我的枯淺理解: 「觀明點」實乃白教那洛巴六法中的「明光」法 inner light ,不會輕易傳授。唯紅教喇嘛卻
不吝教授此法,大抵觀明點是說岀來簡單,但真正修成的人卻是千中無一。
簡單來說: 觀明點就是在暗黑的房間內,閉目能見到眼前出現一個小光點,進而開目亦能見到,再進而開目視
夜空亦能見到,最後在開目視晴空亦能見到!
記得有一次大寶法王閒聊時不經意的告訴我: 當他在歐洲乘汽車長途拔涉前往他處時,他總喜愛把雙目望向晴
空,想像把天空塗抹作畫,這其實就是「觀明點」已到了神妙自如的境界!
恕我饒舌,我發現這個「觀明點」的神技也存在於「南傳佛教」之中。我曾在多年前到過泰國曼谷法身寺參加
禪修,他們也是教授「觀光球」之法,而且說若能在暗黑中觀見光球,即便是成就境界。後來我把這個告訴大
寶法王,他確認了這個是修「明點」法。
最後也要一提中國道教的其中一個至高技法,在近世竟然被西方人重視推崇到極點。那就是唐代呂洞賓所寫下
的極神秘修持法門,名為「太乙金華宗旨」。
由於文字過於複雜艱深,對其解說言人人殊,唯明眼人一看便知大都是在胡說八道,不懂裝懂。因為他們說了
一大堆卻始終提不出一個簡單容易直接清晰的修行方法來。大道至簡,若果一味把簡單問題複雜化的,只是口
說而非心行之道!
查實至要關鍵在「金華」二字上,古代「華」字即是「花」字,而「金華」就是他們修持所追求在心中出現的
「小金花點」,把這個小金光點視為壇城,可以放大縮小,加以變化;進而達到心想事成的能力。請問大家:
這個修持法是否也是在「觀明點」呢?
2024.4.13

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開悟就是不開悟?

【學佛交流地帶】
開悟就是不開悟?(開悟的界定和驗證) 作者: 賴成蔭


蘇格拉底說:聰明人就是知道自已並不聰明。其實「開悟」就是知道世上並沒有「開悟」這個境界!

說得正確點: 世上並沒有一個台階或區域,又或者是一條界線,當你踏了進去,便是到達「開悟」之境。

明乎此,則坊間的種種有關開悟境界的描述,實在只是外行人語!傳說有人嘔心𤃉血修錬了數十年,又或者有人甚麼也沒有做過,卻突然叮的一聲,在電光火石中,剎那間跌進了「開悟」的神秘領域……
這種近乎神怪小說的天花亂墮場面,例如見到一個完全和現實世界不同的靜止或幻變狀態;或見到很多一般人沒可能見到的事物,例如見到自已靈魂出竅,遨遊太虛天際淨土等等異像。如此種種,要多神奇便有多神奇,要多詭異便有多詭異,總之令你不得不讚嘆佩服,肅然起敬。

但我就是不明白為何見到或感覺到這些「異像」就可以和「開悟」劃上等號?說得不中聴: 這些很可能全是「幻覺」!說得最好聴的:這些只能算是「特異功能」!難道世上那麽多自命資深的修行者,就連「特異功能」並不等如「開悟」也弄不清楚?
…………………………………………….
寫到這裏,我大概可以收筆了吧?

但其實不然,因為世間的確存在著「開悟」這回事,由簡單直接到六祖慧能聴到金剛經「應無所住而生其心」一句而開悟,到複雜如佛陀坐在菩提樹下七七四十九日艱苦禪修才開悟。

可以這樣說: 開悟是有不同的層次和境界的領悟,既不可能是一步登天,但即使掌握到某些方面的開悟,你仍然是普通人一個,沒有什麼了不起的。

其實「佛陀」意即「覺者」,亦即「開悟者」的意思。以此推論,「開悟」就是對「佛性」的理解和掌握。然而佛性至大無外,至小無內,這根本不可能定出一個範疇,更不可能用語言文字來界定的。

「開悟」是「佛性」的種種體會和表現,惟人類由於仍具有「肉身的軀殼」和「人性」(七情六慾)的局限,絕不可能完全達到「佛性」的境地。這個必須待到捨身的一刻才可以完全體現出來。
…………………………………………
我認為「開悟」其實有兩大範疇:

(一)見地上的開悟:
即是在理念認知上領悟到一些宇宙的實相,那就是「空性」。亦即是在認知上證入空性。

這方面的開悟至少有三個層次:
(1)不著相
(2)一切即一
(3)一即一切

(二)實踐上的開悟:

就是你的念力/ 心識能力可以做到的境界。即是在生活實踐上運作空性。

這亦至少有三個層次:

(1)不執着: 有喜怒哀樂但不執着於喜怒哀樂(請留意這個和絕情棄慾,清靜無為是完全相反的心態,修這些只可以證入「仙道」,但仍未能開悟)

(2)無二無別/包容合一:其表現是真心的笑口常開(這是心無掛礙,無有恐怖的自然流露;而不是假裝岀來的對人歡笑背人愁)

(3) 轉化: 知道世間事物的正負能量,所發生的時間速度和强弱程度全是可以相互轉化的。這些可以在一念之間達成,也就是我們經常掛在口邊的「所願成就」!
………………………………………….

開悟是可以驗證的:

(一)在見地方面的驗證: 這在傳統上來說便是和上師或同修辯經。這個在藏傳佛教上是非常流行的。
禪宗的修行者盛行「參學」,即是到處遊歷,找有道之士以機鋒語言互相壓迫糾纏對答,名之為「參公案」。

(二) 在實踐上的開悟:
修行就是修心,能以念力證入空性者自然能夠以「願力」轉化萬物,乃至所願成就。

這裏介紹一個很簡單的自我驗証方法: 手持一串唸珠(理論上任何物料的唸珠或任何長度的珠串都可以,也不必用自己最常用的那串,總之是信手拈來便可),先在畧為離開桌面少許的空中把唸珠固定靜止不動。然後以念力叫唸珠作順時鐘方向擺動。

如果唸珠串當真如願擺動,則可以作進一步的較複雜指令,例如叫唸珠立即停止,再改為逆時鐘擺動、加快再減慢速度等等。如此便可以驗証自已的願力强弱程度了!

知道自已有這個能力,就是已經「開悟」了嗎?我還是本文開首的那句,「開悟」就是「沒有開悟」!

然而有這個能力可以說是具備了「菩薩」的條件,只要你全心全意的行「菩薩道」,你就是「菩薩」!

你擁有這個能力,不須告訴別人,繼續默默耕耘便是了。老實說,這個世界上有這個能力的「準菩薩」是很多的,而且我相信還會愈來愈多。

如果我們能夠把這些「準菩蕯」連結起來,成為團隊行動,對世界的改善豈不是更佳嗎?但吊詭的是「佛法」或者說「空性」的一個最関鍵性的特質在於「個體性」individuality 。如果把一大班人集結成團隊,這很可能變成了束縛,會產生另一些更麻煩更難解的問題?請恕我在這點上仍未能參透!

禪是甚麽? (維摩禪/ 大圓滿/ 大手印)

【學佛交流地帶】
作者: 賴成䕃

禪是甚麽? (維摩禪/ 大圓滿/ 大手印)

「禪」是梵文的音譯,英文叫 MEDITATION ,意譯為「冥想」。此乃是修行中最核心的部份,其實這就是「心識的鍛錬」 mind training 。說得更明白些,這個就是「心性念力」的操練,所謂「証悟境界」一方面是指見地上的開悟,另一方面就是指心性念力的掌控能力。

以此而論,中文翻譯為「禪定」的「定」字實在是超錯,可謂誤盡蒼生數百年!

為何我說得如此肯定呢?因為「定」只是做到注意力聚焦,即是focus ,concentration 。這個只是修行到「止」的狀態而已,根本未有足夠的「念力」來應付處理「世間法」和「出世間法」的種種問題。

你只能做到心靈平靜、清晰、鎮定、什至一心不亂而已;這樣怎可能應接同時撲面而來的多個難題、乃至遇襲等種種危機、天災人禍,什至死亡?

更不妥的是不少人以為修禪就是坐定定、而且必須在整潔清淨、寂靜無聲、絕無干擾的環境下進行。可惜世間事物狀態卻偏偏是紛亂、嘈吵、變幻、動態的,而且往往是多個項目同時發生的。試問這種修練方式所給你培養出來的習性可以應對得來嗎?

說得搞笑些: 修這個「清靜禪」的人,不但未能自保,還須要有人在旁守護。就如同武俠小說中的大俠在練功時必須有人護關,否則在此時被人偷襲,那怕只在其耳邊大喝一聲,必死無疑!
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從上述的推敲,相信大家必然意識到「禪」不應是靜態的、不應是坐定定的、更不應是在諸多環境限制和禁忌下進行的。
剛好相反的,修「禪」應是:

(1) 行住坐臥均可以做的

(2) 不止專注於一點,而是同時專注於多個點。這些點什至有性質上的不同的:例如形象,顏色、聲音、種子字;什至是動作和意念等。這個名為「一心多觀」。

(3) 是動態的,而且不斷變動,卻在此取得動態平衡 dynamic equilibrium

(4) 平衡在原點上(Zero point 加減為零),即是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的心識狀態

(5) 觀 vipasanna :這個狀態才能轉化萬物,所願成就,於此不贅。

這個心識的狀態,可以名為「禪觀」,個人認為這遠比「禪定」翻譯來得貼切多了。

各位切勿以為我是自己憑空詭論,亂說「野狐禪」!其實這些修行心法老早記載在「維摩詰經」之中。此經借佛陀請文殊菩薩給維摩詰居士問疾,從而展示了維摩詰和佛陀的十大弟子,然後是文殊菩薩,最後是和佛陀就修行見地和取向上的大辯論。這些詳盡而精采的辯經可說是佛經中唯一的!也是對修行心法巨細無遺的終極大揭露!

遺憾的是:當今之世「維摩詰經」未獲應有的重視,什至有人說這是偽經。其推論很簡單,認為寫得這麼有大格局、複雜詳盡的舖排、文藝色彩之濃烈,必須是到佛教大盛和成熟時期才可以寫得出來的作品。

反觀此經由東晉到唐朝(尤其盛唐時代)備受推崇,而其經中開示的修行心法被尊稱為「維摩禪」!被視為最原祖的「禪觀」心法!

維摩詰居士和佛陀是同時代人,但他的前生是「金粟如來」佛。大詩人王維,自號「摩詰居士」,而李白更多次在詩文中自稱是金粟如來的轉世。

至於世人懷疑此經是偽經更是不值一駁。其實中國的偽經大多出於中唐「武宗滅佛」,把大量佛經焚毀之後;在死無對証之下,出現大量狗尾續貂的偽作佛經來填補空檔。惟此經乃是東晉時期翻譯成中文的,而譯經者正是「舌燦蓮花舍利」的大國師鳩摩羅什!

順帶一提,仿如泰山北斗的「金剛經」也是鳩摩羅什所翻譯,但也被人疑為偽經。

奇怪的是「維摩詰經」在中唐時期開始漸走下坡,主因很可能和當時突然迅速崛起的六祖慧能「祖師禪」有関。其實「六祖壇經」的見地概念和「維摩詰經」相近,但說得很淺白而大衆化,因此能夠迅速走紅取代。

巧合的是幾乎在同一時間,西藏有蓮花生大士發揚「大圓滿」心法。而此法到宋代則有「大手印」心法流傳。基本上這幾個修行心法很可能是一脈相承或有所相互影響,而這些都是「禪觀」的最高心法。
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簡括歸納,「禪觀」其實有兩個境界:
(1) 能夠用念力掌控正能量和拒斥負能量

(2) 能夠進一步把正負能量相互轉化,最終是正負能量一而二,二而一,沒有分別。
這個不是太難成就了嗎?

但我可以告訴大家,所有正法的修持都是簡單容易舒服享受的,只須持之以恆便可。

從下列幾個「禪觀」起步,準錯不了:
(1) 百無禁忌 (2) 日日是好日 (3) 行住坐臥皆是禪 (4) 只是去做 “just do it “
這些全是大禪師的「口頭禪」,但其實和「大圓滿」、「大手印」心法暗合。若能循此而行,肯定不會和「正法」背道而馳;持之以恆,必可成就!

修行成就之匙

作者: 賴成䕃
修行成就之匙
(簡易化/ 個人化/生活化/ 恆常化/ 一體化)
要修行成就,其實修什麼法門並不是重點,關鍵在於修行的路徑取向。
大家可能會留意到歷代大德/ 成就者開悟的方法幾乎無有相同者。修禪定者有之、修睡夢者有之、持
誦經咒者有之、參話頭者有之、誦佛號者有之、什至只口誦一個無意義的字句者有之。
總之一切法皆是佛法,而且是法平等無有高下,什至是「無法法亦法」!
以前很少人會公開講修行成就的關鍵取向的。坐上法座講經說法,都是開示一些很基本性,廣泛性
(即是符合大部份人理解和修持)的佛法,不可能講得太深入,亦有很多密法不適宜公開講的。

坦白說這些只是小學年級的基本課程而已。若想作進階修行,必須經過上師觀察弟子三年的認可,
然後才作個別指導;但卻嚴令這些教法和個人修持的進度必須保密,只可以和上師或同級的師兄們
分享,絕不可以向其他人透露的。

然而大約在2018 年左右,大寶法王講經的內容大變,他開始毫不吝嗇的公開給弟子說出直接而實際
的修行要訣了。這個情況到了2022 年、2023 年之際更為明顯!或者可以這樣說: 法王以前是開示
「瑜伽密」,現在開示的卻是「無上瑜伽密」!

至此我才仿然大悟,為何在2019 年五月,大寶法王指示我可以在社交平台群組之類分享我的學佛體
會了!
究其原因:
(1)時勢緊迫: 世界情況急劇向緊張和不穩定方向轉變,因而更加急須增加大量的菩薩發出正能
量來維護。
(2) 傳統的循序漸進修法的缺陷愈來愈明顯: 不少修行者修了十年,乃至幾十年,仍是處於「小
學雞」階段,效果低微;什至因此覺得沒有學到多少東西,轉求其他教法,半途而廢地離開或放棄
了。
有危便有機,現在正是大開修法「方便之門」的時候了!
…………………………………………

其實這些所謂「無上瑜伽密」修的法門和「瑜伽密」內容大致上是相同的。例如你在修「四加行」,
這可以是修「瑜伽密」,但亦可以是修「無上瑜伽密」的,關鍵在於下列五大見地和修行的取向:

  1. 簡易化 simplicity: 首先必須把你的日修功課於以簡單化和容易化。否則拘泥於細節,執著於無
    關痛癢處,什至編造出處處禁忌,種種難關;本質上就是把簡單問題複雜化,自設制肘障礙。試
    問在這個情況下,修行何能有所寸進?
  2. 個人化modification to individuality :這是要大膽而實際地把修行功課消化,于以融會貫通,修訂
    變通成為最適合自已的東西。 修行其實是很個人的事情,如果不于以修訂變通成為「度身訂
    造」的操作模式,效果不可能快且大。
    世間任何技藝的傳授,都存在著「學我者生、似我者死」這句座右銘!
  3. 生活化:其實修行成就在於達到「動態平衡」dynamic equilibrium 之境。
    這個動態平衡就是寓修行於生活之中。唯有如此才可以做到二十四小時行住坐臥的修行。這樣的
    修行效果肯定遠勝過每天坐定定的早課晚課了。
    至於如何能夠把修行寓於生活,就必須先做到前述的兩點,即是把你的修法盡量簡易化和個人化
    才可。
  4. 恆常化consistency
    持之以恆天天不間斷的修行,日子的累積,效果很自然地就會爆發出來!
  5. 一體化: all in one , one in all(一切即一、一即一切)
    這個是信念和見地的問題,懂的就懂,不懂的就不懂,全在一心之轉、一念之間

    近日大寶法王已給弟子們一再提點,並說修行的關鍵在於個人的「虔誠心」devotion 。具有此心,則可以主
    觀任運,所願成就,無所不能!__

天龍八部與藏傳佛教

【學佛交流地帶】

天龍八部與藏傳佛教 作者: 賴成蔭

佛教有三皈依,即是皈依佛、法、僧三寶。

密宗卻有六皈依,即在三寶之上,加上皈依上師、本尊和護法。此三者合稱為「三根本」:上師為加持之根本、本尊為成就之根本、護法為事業之根本。

護法是修行者的主要輔助伙伴,其功能包括保護、除障、及事業成就等各個方面。然而護法不可以視為修行者的侍從,什至僕役,而是我們的盟友。他們的存在支持和增益了我們的修行;與此同時,我們修行的成果卻可以增益他們的功德和證境。

佛教最早的護法肯定就是佛陀坐在菩提樹下,金剛座上七七四十九天直至開悟之時,伏在他身後守護,遮風擋雨的九頭龍了。此後佛陀四十年說法期間,據阿難尊者的憶述,往往都有「天龍阿修羅夜义」等的所謂「天龍八部」到場。

其實最原始的護法,早在六千年前已有出現,他們很可能是源自上一個紀元文明。這個文明流傳下來,便是「薩滿」信仰。現存最古老的「薩滿」信仰有兩個系統: 一個是「西藏薩滿」,另一個是「埃及薩滿」。

巧合的是,兩個薩滿的其中一個共通點就是他們的護法竞然是雷同的。西藏薩滿最勁的護法是「獅面空行母」,而埃及薩滿的是「獅面女神」。而這個護法神仍存在於藏傳佛教之中,尤其是噶舉派的「辛宗」密法,更把其進一步發展,臻於極致!

隨後而來的佛教癹展,藏傳佛教的護法團隊愈來愈强大,數量多得令人眼花瞭亂。更重要的是這些護法很多都是奇形怪狀,卻是兇悍擅戰,尤其在除魔伏妖方面,威力強勁且奮迅疾速,效果驚人!

反觀中國佛教的護法不多,主要是韋陀和四大天王,後來才加上「伽藍菩薩」(即是関帝),什至是三太子哪吒。這倒有向道教神祗借將之嫌。

至於禪宗,雖是崇尚簡樸自然,仍須有秘密護法的守護以成就事業,這便是「華嚴聖衆」,這是外人少有知道的。

至於為何藏傳佛教有如此龐大的「天龍八部」護法團隊?這就是機緣巧合,在一千二百多年前(大約是中國唐朝肅宗時代)蓮花生大士入西藏時所湊合。據說蓮花生大士出生於佛陀入滅二百年之後,若然,到他前往西藏之時已是過千歲的了。他本身法力高強,而且在此一千年中已集結了一大批護法在身邊。到達西藏之時,正正遇上「原始薩滿」流傳下來數量最多亦是當時世上最精銳的護法。 這些被視為「妖魔鬼怪」的地頭蟲(陀地)對蓮花生大士一幫外來勢力的入侵,展開了激烈的大決戰,結果蓮師大獲全勝!

蓮師不但沒有把這些「妖魔鬼怪」消滅,反而和他們結盟,大都加入了藏傳佛教的護法團隊之中!
……………………………………………

在此,必須解釋一下何謂「天龍八部」。其實這是把護法分為八類,為了方便起見,下列名稱只採其意譯:
(1) 天(神仙)
(2)龍(蜃龍)
(3) 阿修羅(非人/ 半仙)
(4) 夜义(飛行鬼)
(5) 大鵬金翅鳥
(6) 蛇
(7) 樂仙和舞仙
(8)香仙和藥仙

大家可留意到(7)和(8)各有兩類,亦即「天龍八部」實為十類護法。

原來音樂(音頻療法)、歌舞、香料(香熏療法)和醫藥在世間法中居很重要的地位。正因如此,能掌握這四種技法者亦被視為「護法神仙」!

若再看深入些,其實天龍八部之中最重要和主打的是首四項,此所以在佛經末段提及「天龍八部」團隊時往往只說「天龍阿修羅夜义」而已。

藏傳佛教中有專門修護法的儀軌,(包括口訣和廻遮咒),什至特有的灌頂。但只集中在「天」和「阿修羅」兩類護法。例如:衆多的度母、財神、天女、四大天王等即屬「天」類;馬哈加拿、獅面金剛、馬頭明王、一髻母等屬「阿修羅」類。至於龍族,似乎只有在每月的「出龍日」供奉「龍王寶瓶」,至於其他的「八部」,恕我孤陋寡聞,這可能只有大合奏式的供奉和㢠向而已。

至於為何蓮師只傳授與「天神」和「阿修羅」的連結儀軋?個人猜測原因是此兩部的能力最大而境界最高,一般修行者是請不動他們的,此所以必須由蓮師出面,我們透過儀軋提醒他們當年對蓮師許下的誓句𠄘諾,才會擔當我們的護法。

但修這些護法必須日日修,持續不斷,才能保持連結,不可以中斷,否則難獲其垂聴!

至於「龍族」和「夜义」,由於是很地域性的。亦即各處地方都有其本土性的「龍族」和「夜义」存在,而且數量衆多。說白些,西藏的「龍族」和「夜义」那管得到住在遙遠的香港的修行者?一來香港不是他們的勢力範圍,二來香港本土就有原住於此的「龍族」和「夜义」來守護了!

若要和本地的龍族和夜义連結,關鍵在於我們的修行功夫境界(至少有行菩薩道種善因),而更重要的就是視乎我們的意願和念力了。只可惜大部份的修行者均視本土的龍族和夜义為「邪魔外道」,輕者敬而遠之,重者鄙視,什至視為之為敵人,有意無意中作出傷害性的言行。試問這樣怎能得到這類護法的支持和加庇呢?在這個問題上,我發現道教修行者就處理得聰明多了!
………………………………………….

最後我解說一下什麼是「龍」和「夜义」,因為被太多人誤解了。

「龍」是指「蜃龍」,而不是那種會飛天、會潛水、會遁地的神獸。如果是猛獸型的動物,牠只可能是菩薩護法的坐騎而已,不可能是有智慧和神通的護法。「蜃」就是幻身的意思,「蜃龍」本身就是無色無形無相的生命體,他可以無所不在,但人類的肉眼是看不見他們的。他們喜歡幻化成人身,在人類的社會活動。如果有須要示現給人看見,則會展現龍首人身或簡單地化成動物龍的形狀,因為怕一般人看不明白。

龍族的最大强項就是給予財富,而古代視「降雨」乃是最重要的財富,因此以祭龍求雨。

「夜义」是音譯,意譯是「飛行鬼」。 這是指某人死後,其靈體仍存有很大的能量,包括可以飛行。因為他死時發願盡其能力庇佑當地的街坊百姓,因而變成地祗。

著名的例子如: 關帝、天后、車公、楊侯王、洪聖爺等。這些地祇起初是很地域性的小坊小衆;然後由於愈來愈有名聲口碑,信衆愈來愈多,於是由小祠變為大廟,再由大廟發展到衆多分廟,乃至流播到其他地區的,例如「天后廟」單在香港便有一百間左右。

這些地祗在香港為數不少,其中最地道的就是「福德廟」(又稱「伯公廟」)。所供奉的很多都是原區的街坊住民,死後化身成為該地區的守護神。由於年代久遠,很多只記得其姓氏,什至已忘其姓名,只稱呼其為「伯公」者。

這類地祗就是佛教所名為「夜义」者,就我所見,這種信仰在香港還是頗流行的!

2024.2.16

密宗不用修苦行?

學佛交流地帶
「密宗不用修苦行?」 作者: 賴成蔭

世上不論古今中外的各個宗教信仰都有修「苦行」這個玩意。主要是大家都深信「因果律」的存在,而透過「苦行」可以把個人的悪業悪報改變,即是減輕,什至消除。小者就是贖罪消業,中者可以把惡果轉化為善因,大者可以透過除障而達致開悟成就。

苦行亦有輕重的分別: 輕者自虐,即是做些令自己感到不舒服,什至帶點痛苦的行為,例如不睡高床、不坐軟椅、禁食、禁語、整天靜坐不動等。重者則是自殘軀體。例如中國佛教的燃指焚臂;印度教的以尖枝刺穿面頰身體等。他們深信自已受苦受傷愈重則贖罪除障的效果愈大。

但明眼人可知: 這些贖罪法也未免太便宜了吧?試問如果你殺了人,可否自已在大腿上插一刀便可以擺平呢?

關鍵問題在於:
(1) 因果律是否可以改變?
(2) 因果業報是否可以透過身體的自虐和自殘可以扺消?

其實還有一個更重要的問題: 自虐自殘能否導致開悟?這個問題的答案當然是否定的。

早在二千五百年前的佛陀已作出精采而明確的示範:他在大雪山修苦行七年之後,毅然放棄而直接在菩提樹下冥想七七四十九日而達致開悟成佛。

然而至今仍有不少人爭辯說: 若果佛陀沒有先前修了七年的苦行,把業障清除,怎麼可以開悟成佛?面對這個吊詭的問題,我們還是回到先前提出的兩個関𨫡問題上去:

(一)因果律可以改變嗎?答案是不可以,但也是可以的。說不可以是「因果律」是沒法完全消除或完全改變的。此所以有人說:即使佛陀亦沒法改變釋迦族被滅的命運。

但如果說「因果業報」可以修改或轉化,卻是有可能的。例如把業報的輕重擴大縮小或把發生的時間提前延後,是有可能的。這就是很多修行者口中所說的「重業輕報」、「悪業遲報」了。

大寶法王曾開示說: 密勒日巴一生作了諸多重大悪業(包括修黑法誅殺衆多仇家)但竟然可以「即生成佛」,就是因為他改變了「因果律」所發生的先後時序和速度所致。亦即是他把惡報延後和減輕,把善果提前和擴大所致。
(二)透過身體的自虐自殘能否改變「因果業報」?很明顯「肉體」所遭遇的感受並不等同「心識」所遭遇的感受;而因果業報是來自心識而不是肉體。因此自虐自殘不大可能改變「因果業報」。
由此進一步說明: 要改變「因果業報」的方法,必然也是唯一的就是透過心識的修行。所謂「修行」就是「修心」,如能修行證入「空性」,則可以透過願力把「因果業報」作出上述的轉化。什至可以把「正負能量」相互轉化!至此則世事對修行者而言,已無所謂善或惡的報應,亦無所謂業障阻塞證悟之途的了。
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就密宗修行者而言: 苦行是不須要的。

噶舉派祖師密勒日巴在其師馬爾巴精心設計的無邊苦行折磨下(為的是要消磨其惡毒仇恨的習性),終於証悟成佛後說: 以後修我諸法的弟子皆無須修苦行了。

其實早在密勒日巴數百年前的蓮花生大士,在入西藏後教化出所謂「王臣二十五」的開悟弟子二十五人,全部也是無須修苦行便可即身證悟的。

如此說來,密宗弟子皆因有幸得到祖師的神力加持,可以舒舒服服的修行,並且能夠快速成就!

其實密宗亦有修「苦行」的法門。例如:「八関齋戒」閉関: 此乃觀音法門,修行者在閉關持續十四天內進行斷食及禁語等種種刻苦式的持戒行為。唯相對於各個宗教的自虐自殘行為而言,實在小兒科和象徵式得很!

又例如「施身法」:這個就是更聰明的修法。其中所有自殘苦行全部以「觀想」進行。這個究竟有沒有效果呢?就如我上述所說:修行在於「心識」的體驗,而不是在於「肉身」的體驗;只要禪觀功力夠深,必然收到效果。此所以說:修行才是最重要的!

對比中國顯宗佛教界的大德(例如民國年間的九指頭陀、虛雲和尚、月溪法師等)他們都深信修行到了一定的境界,(或許說得正確些,這是他們在修行途上的實戰經驗)妖魔鬼怪及歷代寃親債主必然湧現刻意騷擾阻撓,誓必令你失敗退轉。唯一解救之法就是燃指焚臂,以令其洩憤息怒離去。

談到這裏就不禁令人驚歎密宗護法之勁。當年蓮花生大士入西藏,沿途及到達拉薩之後,不斷迎來西藏諸地祗鬼怪的挑戰,卻能把祂們一一降伏,變為蓮師的龐大護法團隊,守護著密宗的修持者,令意圖來搞事搗亂,困阻你修行進度的妖魔鬼怪知難而退!

這個龐大的護法團隊就是傳說中的「天龍八部」,原來和密宗的修行者關係極其密切!這個有待下回分解!
2023.12.4

第十七世大寶法王噶瑪巴泰耶多傑的新春祝福 2024 年藏曆新年

February 9, 2024

在 2024 年藏曆新年之際,第十七世大寶法王噶瑪巴泰耶多傑的新春祝福

願成就一切智慧體現的白度母,祂的如意輪加持我們得以長壽、繁榮和智慧。
值此木龍年伊始之際,我向大家致以問候和祝福。
所謂的「生命」,完全取決於我們如何看待它。儘管如此,將生命視為用來製造和享受暫時與究竟的快樂,是令人鼓舞的事情。能獲得快樂,是透過自身的努力和佛陀的加持結合而成。因此,為了成就證悟的傳承和利樂有情,願我們對佛性的親證能夠自然毫不費力地增長。

噶瑪巴聽列泰耶多傑

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message on the occasion of Losar, Tibetan New Year, 2024.

May the Wish-Fulfilling Wheel of White Tara,
The embodiment of All-Accomplishing Wisdom
Grant us longevity, prosperity, and wisdom.
On this occasion of the beginning of the Male Wood Dragon year, I would like to offer greetings and a wish for all of us.
It is completely up to us how we would like to view this so-called “life”. Nevertheless, it may be inspiring to view it as out opportunity to generate and enjoy both temporary happiness and ultimate happiness, which arises from the combination of our effort and the Buddha’s blessings.
Therefore, may our realisation of Buddha-nature grow effortlessly for the beauty of the enlightened lineage and to complement the happiness of sentient beings.
Karmapa Trinley Thaye Dorje


www.karmapa.org/losar-2024-karmapas-message/






(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏,請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。)

蔣貢仁波切 2024年1 月訪港

好消息! 最尊貴的 蔣貢仁波切 將會在2024年1 月中訪港。 本中心誠意邀請 蔣貢仁波切 主持長壽佛灌頂法會、普巴金剛灌頂法會及佛學講座等。 這是難得的機會,希望師兄、法友們抽空參加這殊勝的法會。

 為方便中心安排,有意報名的師兄法友,請私訊我們,如有任何查詢,請聯絡中心職員 55071138。 謝謝

修行成就之匙

學佛交流地帶

修行成就之匙
(簡易化/ 個人化/生活化/ 恆常化/ 一體化)

作者: 賴成䕃

要修行成就,其實修什麼法門並不是重點,關鍵在於修行的路徑取向。

大家可能會留意到歷代大德/ 成就者開悟的方法幾乎無有相同者。修禪定者有之、修睡夢者有之、持誦經咒者有之、參話頭者有之、誦佛號者有之、什至只口誦一個無意義的字句者有之。

總之一切法皆是佛法,而且是法平等無有高下,什至是「無法法亦法」!

以前很少人會公開講修行成就的關鍵取向的。坐上法座講經說法,都是開示一些很基本性,廣泛性(即是符合大部份人理解和修持)的佛法,不可能講得太深入,亦有很多密法不適宜公開講的。

坦白說這些只是小學年級的基本課程而已。若想作進階修行,必須經過上師觀察弟子三年的認可,然後才作個別指導;但卻嚴令這些教法和個人修持的進度必須保密,只可以和上師或同級的師兄們分享,絕不可以向其他人透露的。

然而大約在2018 年左右,大寶法王講經的內容大變,他開始毫不吝嗇的公開給弟子說出直接而實際的修行要訣了。這個情況到了2022年、2023 年之際更為明顯!或者可以這樣說: 法王以前是開示「瑜伽密」,現在開示的卻是「無上瑜伽密」!

至此我才仿然大悟,為何在2019年五月,大寶法王指示我可以在社交平台群組之類分享我的學佛體會了!

究其原因:
(1)時勢緊迫: 世界情況急劇向緊張和不穩定方向轉變,因而更加急須增加大量的菩薩發出正能量來維護。

(2) 傳統的循序漸進修法的缺陷愈來愈明顯: 不少修行者修了十年,乃至幾十年,仍是處於「小學雞」階段,效果低微;什至因此覺得沒有學到多少東西,轉求其他教法,半途而廢地離開或放棄了。

有危便有機,現在正是大開修法「方便之門」的時候了!
…………………………………………..

其實這些所謂「無上瑜伽密」修的法門和「瑜伽密」內容大致上是相同的。例如你在修「四加行」,這可以是修「瑜伽密」,但亦可以是修「無上瑜伽密」的,關鍵在於下列五大見地和修行的取向:

    1.    簡易化 simplicity: 首先必須把你的日修功課於以簡單化和容易化。否則拘泥於細節,執著於無關痛癢處,什至編造出處處禁忌,種種難關;本質上就是把簡單問題複雜化,自設制肘障礙。試問在這個情況下,修行何能有所寸進?

    2.    個人化modification to individuality :這是要大膽而實際地把修行功課消化,于以融會貫通,修訂變通成為最適合自已的東西。 修行其實是很個人的事情,如果不于以修訂變通成為「度身訂造」的操作模式,效果不可能快且大。

      世間任何技藝的傳授,都存在著「學我者生、似我者死」這句座右銘!

    3.    生活化:其實修行成就在於達到「動態平衡」dynamic equilibrium 之境。
      這個動態平衡就是寓修行於生活之中。唯有如此才可以做到二十四小時行住坐臥的修行。這樣的修行效果肯定遠勝過每天坐定定的早課晚課了。

至於如何能夠把修行寓於生活,就必須先做到前述的兩點,即是把你的修法盡量簡易化和個人化才可。

    4.    恆常化consistency

持之以恆天天不間斷的修行,日子的累積,效果很自然地就會爆發出來!

    5.    一體化: all in one , one in all(一切即一、一即一切)
      這個是信念和見地的問題,懂的就懂,不懂的就不懂,全在一心之轉、一念之間。

近日大寶法王已給弟子們一再提點,並說修行的關鍵在於個人的「虔誠心」devotion 。具有此心,則可以主觀任運,所願成就,無所不能!

第十七世大寶法王 對於 他的上師第十四世法王昆津夏瑪仁波切圓寂的開示


第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑,對於他的上師第十四世法王昆津夏瑪仁波切圓寂的開示

10 June 2023

親愛的法友

根據西曆,明天是我們偉大的上師,第十四世法王昆津夏瑪仁波切圓寂九週年。如往年一樣,我們許多人都會用祈禱、點酥油燈、誦經持咒和修習上師瑜伽來紀念這一日。

我一直在思考我們為什麼要紀念大菩薩如夏瑪仁波切他們的圓寂週年日,在此我想與大家分享我的一些想法。

諸佛菩薩不需要別人紀念他們,只是因為我們這些希望能夠覺醒的人去憶記佛菩薩和他們所謂的覺醒。

我們不斷被自己對明日的夢吞噬。

然而,必須要知道佛菩薩並沒有說沒有明天,也沒有說有明天。作爲熱切渴望修行的行者,我們經常感到困惑,認為他們的意思是我們不許做夢。這正是修行的意義所在。

他們如何覺醒在某種程度上比我們想像的要簡單和微妙得多。我們可以做夢,但我們需要明白,沒有醒覺就沒有夢。夢和覺醒是相互聯繫的。

如果我們不強迫去覺醒,那麼夢就會變得諧和。要注意「不強迫」並不代表我們不修行。幾乎可以說的是「我們一定要修行來看看有沒有必要修行」,也就是說通過熱切的修行,我們會認識到修行是一種善巧,讓我們明白到覺醒是不需花力氣的。

不能叫做夢的人不去做夢,但可以給做夢者一種方法,讓他們認識到夢是透過覺醒而結束。故此,他可以很榮幸地說:「哇!是怎樣的一個夢啊!」

所以如果有什麼需要紀念的話,那就是你自己的業力和佛陀的加被,並了解這兩個相互依存的因素產生了做夢和覺醒。

我們可能夢到自己為痛苦的眾生、沮喪的眾生、冷漠的眾生、清醒的眾生、憤怒的眾生或狂喜的眾生,所有這些夢境既不是由於時間也不是由於其他力量。所有這些都是我們自己造就的。而所謂的諸佛就如慈母一樣,已完全包容了我們千差萬別的夢境。而這種完全的包容印證於諸佛菩薩以大悲心再迴入娑婆出現於六道,象徵著他們長住不滅和永不減弱的加持。佛陀既不是法官也非行刑者,你可以看到他們讓有情眾生能自我察覺,最終會因所有這些虛幻的夢而感到無意義。

因此,如果我們「必須」要專注的話,那麼我們就必須專注於夢的本質。沒有醒覺我們能稱它為夢嗎?為什麼我們害怕覺醒?醒來會令我們的身份消失嗎?

當然,佛陀的加持是存在的,如果沒有的話我們就不會做夢了。所以做夢沒有錯,覺醒也沒有錯。做夢與覺醒都是我們的榮幸。

親愛的法友們請謹記好好修行。

致上祈禱
第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message regarding the Parinirvana of his teacher, His Holiness the 14th Kunzig Shamar Rinpoche.

Dear Dharma friends,

Tomorrow marks the 9th anniversary of the Parinirvana of our great teacher, His Holiness the 14th Kunzig Shamar Rinpoche, according to the Western calendar. Like every year, many of us will mark this day by offering prayers, lighting butter lamps, reciting mantras, and accomplishing the practice of Guru Yoga.

I have been giving some thought to why we commemorate the Parinirvana of great Bodhisattvas such as Shamar Rinpoche, and I would like to share some of my thoughts with you:

Buddhas or Bodhisattvas for themselves have no motive to be remembered. It’s only for the sake of those of us who wish to be awakened that we remember them; that we remember their awakened state, so to speak.

We are constantly consumed by our dreams – our dreams of tomorrows.

However, it’s important to know that Buddhas and Bodhisattvas haven’t decreed that there is no tomorrow, nor that there is. We, as fervent practitioners, are often puzzled, believing that they meant to say that we aren’t allowed to dream; that that’s what the practice is about.

But how they have awakened was or is somehow far simpler and subtler than we think. We are allowed to dream – but we need to understand that without awakening there is no dream. Dreams and awakenings go hand in hand.

If we allow awakening by not forcing it, dreaming becomes harmonious. Mind you, ‘not forcing it’ doesn’t mean that we don’t practice. One could almost say, “We must practice to see if we need to practice at all” – meaning that through practicing fervently we come to realise that practice was a method for us to realise that awakening doesn’t require effort.

One can’t teach a dreamer not to dream – yet one can give the dreamer a method to realise that dreams end through awakening. And, therefore, give him the privilege to say, “Wow! What a dream!”

So if anything, commemorate the allowance of yourself (your karma) and the acceptance of the other (Buddha’s blessings), and understand that these two interdependent factors give rise to both dreaming and to awakening.

We may be dreaming as tormented beings, frustrated beings, ignoring beings, sober beings, angry beings, or beings of ecstasy – all of these dream states are neither due to time nor due to some other force. All of them were allowed by none other than ourselves. And the so-called Buddhas have completely accepted our allowance of these various states, like loving mothers. Their complete acceptance is indicated by the depictions in the Wheel of Life, where a Buddha is shown to be present in all the six realms, as a symbol of their ever-present, never-waning blessing.
Buddhas are not judges and executioners, you see – they let sentient beings be, knowing that by themselves they will eventually be bored out of their minds by dreaming all these fantastic dreams.

So if we ‘must’ focus, then we must focus on the nature of our dreams. Can we call it a dream at all without awakening? Why are we afraid of awakening? Will awaking somehow cause our identity to cease?

Surely, the Buddhas’ blessings are present – if they weren’t we wouldn’t be dreaming, so to speak. So there is no fault in dreaming, nor is there a fault in awakening. It’s our privilege to both dream and to awaken.

With that in mind, dear Dharma friends, kindly practice.

With prayers
His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje






(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏,請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。)

第十七世大寶法王 對 最近在奧裡薩邦發生的火車事故分享以下消息

4 June 2023

第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑,對最近在奧裡薩邦發生的火車事故分享以下消息

親愛的法友

當我得知上週五奧裡薩邦火車事故的悲慘消息時,我深感悲痛。 這是印度二十多年來最嚴重的鐵路災難,造成近三百人死亡及1一千多人受傷。

我為這場悲劇的所有受害者包括死者、受傷者和失去摯愛的人獻上懇切的祈禱。

除了火車事故之外,在過去的幾個星期和幾個月裡,我們目睹了世界各地一連串的自然災害包括毀滅性的洪水、山泥傾瀉、龍捲風和颱風、山火、地震。幾乎每個星期我們都聽到這類悲劇的消息,更不用說各種人為災難如戰爭、大規模槍擊事件、恐怖襲擊以及不斷升級的氣候危機。

所有這些悲劇令無數眾生包括人類和非人類帶來巨大的痛苦,面對這樣的苦難和損失,我們不禁感到悲痛和無助。

然而,作為修行人,我們不應該就此絕望,而應該視這些事情為當頭棒喝,加深我們對佛法的理解,尤其對生命短暫和死亡必然的領悟。

如果我們能善用這種思維方式, 這類無常的提醒可以幫助我們接受現在的處境,並讓我們明白根深蒂固的控制欲一直以來都只是一種幻覺。 因此,即使是最具挑戰性的情況,也能成為趣向解脫的增上緣。

同時,讓我們想著所有正在經歷巨大痛苦和損失的有情,將我們的祈願和功德迴向給他們,讓他們找到一直在渴求的平靜和快樂。

致上祈禱
第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa, shares the following message concerning the recent rail disaster in Odisha, India.

Dear Dharma friends,

I was deeply saddened when I learned of the tragic train accident that took place in Odisha last Friday. It was the worst rail disaster in over two decades in India, with nearly 300 people dead and over 1,000 injured.

My fervent prayers are dedicated to all the victims of this tragedy – the deceased, the injured and the bereaved alike.

Apart from the train crash, over the past few weeks and months, we have witnessed a host of natural disasters across the world – devastating floods, landslides, cyclones and hurricanes, wildfires, earthquakes: hardly a week goes by without news of such tragedies reaching our ears, not to mention the various man-made disasters, such as wars, mass shootings, terrorist attacks, as well as the ever-escalating climate crisis.

All of these tragedies are causing tremendous suffering to countless sentient beings, humans and non-humans alike, and in the face of such pain and loss we cannot help but experience a sense of grief and helplessness.

However, as practitioners of the Buddha Dharma, we should never give in to hopelessness completely, but rather use such happenings as prompts to deepen our understanding of the Buddha’s teachings, in particular the ephemeral nature of life and the inevitability of death.

If we can use them in this way, such reminders of impermanence can help us accept the condition we are in and lead us to the understanding that our deep-rooted sense of control has always been an illusion. In this way, even the most challenging conditions can become our friends on the path towards liberation.

At the same time, let us think of all those who are experiencing tremendous pain and loss, and let us dedicate our aspirations and our merit to them, so that they may find the peace and happiness they were always yearning for.

With prayers

Thaye Dorje, His Holiness the 17th Gyalwa Karmapa

www.karmapa.org/on-the-rail-disaster-in-odisha-india/.







(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏,請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。)

洽美仁波切禪坐共修開示 (續 2022 年 8 月 22 日)

洽美仁波切禪坐共修開示 (續 2022 年 8 月 22 日)

法友問:

關於下座後的問題,在岡波巴的書中,說到我們應該避免無目的的談話和無用的喋喋不休,我如何
將之與社交區別?

寧波車答:

是的,基本上是講是非。講是非或無用的談話等等都是被包含在十不善業之中。這些談話的結果會
使你遠離修行,與修行之路越來越遠。這就是負面的結果。但若果你說,你需要因為社交而談話,
那有一個頗為有用的做法:當你知道將要講無意義的談話,其實有善巧的方法,可以在特定的時候
運用,或在我們日常的生活中應用,因為我們都在社區裏生活。若果我們察覺到我們要講無意義的
話、無聊的話題、 要講是講非時,就要去認出它。若果它不是出於妒忌、憤怒、嗔恨,那是可以
的,當然是若果你能察覺到的話。因為當人們談話、講是非,通常都是出於妒忌、嗔恨,或憤怒,
它常常都是基於這些負面的心態。當我們談及別人,這是因為妒忌、嗔恨,或憤怒。所以,若果你
的心不是帶著這些負面的東西,這就是你如何區別出是不是在講是非。須然依然是閒話,但不是在
講是非。當你與人社交,然後所有人都在說這樣,說那樣,你可以搭上幾句,只是為了令別人開心。
因為若果你不說話, 若果你只是聽著,然後甚麼都不說,那你的朋友、其他人或你的同事,都會
覺得你很奇怪。這是我說善巧的方法可以應用到每日的生活的意思。善巧的方法是覺察,不過同時
也是適應。若果你可以習慣使用這種方法,你就可以對別人帶起相反的作用,你可以對別人有正面
的影響。若果你講閑話,而負面的情緒沒有在你身上生起,那是可以的。可以的意思是,這是對你
好的,因為你沒有那些不良的質素。

法友問:

若果我做分析的禪修,是不是只是分析當下,或者,我可以在佛陀的故事上作禪修嗎?

寧波車答:

分析心識,我的意思是,任何過往發生過的事就像你的記憶,那些記憶可以製造情緒和執著等等。
不過如果你分析一個故事,這就不是心識,而是不同的東西了。也許你可以用專注力,但這不會是
分析。當我們嘗試分析時,我們分析的對象是,以為有一個「我」的想法、自我、與自我聯繫的一
切,以及執著我的所有東西。據說只有三種心識執著的方式。 執著的意思是執著外界事物。當你
看見一些東西,你覺得這是好的,對於那樣事物的執著就生起了。第二種是你覺得這是壞的,然後
你的心識亦執著它了。以上是兩種不同的看法。第三種是中性的,不作好或壞的標籤,而標籤它是
中性的,這意味著你的心識不清晰,不知道如何是好,所以這變得中性。以上是三種執著生起的方
式。這對於你來說合理嗎?這只會助長自我。從外界接收資訊、將它們標籤成三個種類的方式,某
程度上是助長自我。當你分析時,就把它分成這三類,如此類推。就如我上次說的,當它是屬於好
的類別,然後你就嘗試去想,嘗試去分析這是甚麼。基本上,你可以嘗試去找出執著某項事物的優
點和缺點。這只是一種方法,你可以應用這種方法,試想想我們對多少事物有那樣的感覺,有些也
許是好的,有些也許是有益的,有些也許是不好的,有些我們以前覺得是好的也許是不好的。

再次地,我們可以嘗試從事物上開始分析,然後慢慢地,繼而分析情緒。你可以想像這可以有多快,
是因為我們生活
中有太多的經歷。心有所執是未曾一刻停止過的,心識忙碌到它從來不曾在平靜的狀態,當你分析
的時候,視乎你的禪修和心識的質素,你可以分析很多東西。

法友問:

我覺得它非常快。

寧波車答:

是的,這是非常快的。若果你可以分拆成我所說的兩個種類,然後在開始時專注在最明顯的東西,
就如個人物品、你的習慣、興趣,每個人都有興趣,好的興趣、壞的興趣,好的習慣,壞的習慣,
以及中性的事情。分拆成那些種類後,首先著手於最明顯的部分,然後你就會開始熟習那樣子作禪
修。

法友問:

有時好的東西也有壞的一面,壞的東西也有好的一面。

寧波車答:

是啊,你從來不會知道。

法友問:

所以,分析的目的是甚麼?有時好的東西也有壞的一面,所以分析的目的究竟是甚麼?

寧波車答:

是理解你的心識。我告訴過你,因為你在分析你的心識。當我們分析,我們是在分析心識,它是怎
樣而成的,它是怎樣被塑造成當下的模樣。
當我們作分析,特別是在分析情緒時,我們要在沒有新的情緒生起下做。當你分析任何東西,無論
是在情緒,事物或是在人物上,分析過去的東西時都不應有新的情緒生起。基本上,分析心識是它
過去的經驗。新的情緒不應該生起。若果這發生,那就不是邁向證悟,或獲得智慧。若果有很多情
緒生起,那麼我們就是再次感受到自我。所以,若果我們很憤怒,我們是一個憤怒的人,當我們禪
修,然後情緒生起,而我們不意識到這件事正在發生,那麼那個憤怒的人會不知不覺地變得更加憤
怒。所以,當我們分析,應該是在完全自然的狀態。如我之前所說的,禪修應該是盡可能地自然,
以及不讓新的情緒在禪修時生起,讓情緒取替了禪修。這是錯的。然而,若果你可以認出它,新的
情緒沒有生起,而你只是專注在你所嘗試明白的東西上,即是你的心識。若果我們有核心的理解和
對它全然專注,那麼你的禪修將會很到位,然後嘗試去分析,那麼你就能獲得智慧。那個憤怒的人
不會變得更加憤怒,而是變得更加有智慧,和沒那麼憤怒,這只是一個例子。
首先,基本上這就是我們如何練習,我們如何理解禪修。接著,要非常自然的,沒有任何額外的標
籤,如那三個種類:好的、壞的、中性的。所以,當我們作任何的修持,我們都應該這樣去做,以
這樣的理解去做。
若果我們能夠做到,那麼甚麼的修持也好,我們修持時就會變得很自然。當我們做分析性的禪修,
情緒也不會來,因為我們是用那種理解和認知去做。所以,那種對禪修的理解或做法就像泥土中的
肥料。若果你有一
個花園,若果你想你的花園變得又好又漂亮,那麼你就要在泥土中施肥,花園才會變得那樣。所以,
正確的理解就如禪修中的肥料。若果你用一種不同的方法去做,用帶有標籤以認為它是好的概念去
做,那麼很多情緒會開始生起,這只是因為在開始時有那樣的概念。我認為察覺是很重要的。我們
應常常提醒自己要自然地禪修,不去想「這是好的東西,這是會利益我的東西」。若果我們不是這
樣做,如我所說的,禪修時情緒就會開始生起,或者當我們禪修時有些外界的騷擾,也會引發情緒。
所以,我們每次禪修時都要提醒自己「我不應那樣做」。

法友問:

我想問關於打坐身體的氣脈的問題,如果氣脈比較順暢的話,是否禪修也會比較好?身體的痛楚是
否阻礙到氣脈,導致進步很慢?

寧波車答:

我想當我們談及打坐的姿勢、神經系統、氣脈、我們的本質,這與我們想的有點不一樣。當我們想,
可能這只是呼吸,吸氣至肚臍,去到我們的肺,然後再呼出。可能我們這樣理解氣脈。我們是由地、
水、火、風四大元素組成。這些組合基本上令東西變得實質、造成身體、造成形態。所以,我們身
體有風。所有的元素,基本上,我們說是造成這種型態、這個身體的元素。所以若果你覺得有點不
舒服,我認為那與禪修的進度有點不同。因為那是兩種不同的東西,我意思是,在華人地方,我們
稱之為氣。我的理解的「氣」,是像一種平衡的能量,如要有適合的溫度、適合的氣脈、適合的生
活方式、從你吃的食物等等,都會影響我們的氣。在禪修之中的氣脈,我認為是比氣更微細的,它
是不可被看見的。所以若果你覺得不舒服,這是身體上的事,可能與你的進展沒有任何關係。進步
會慢慢來,但它絕對會來。我們不應該在修習時對進度帶著期望,同時也不應該覺得氣餒。
氣脈只是讓你的心識在一個最自然的狀態之中,所以這跟進度完全沒有關係。

(中文翻譯由本中心翻譯小組負責。若有錯漏,請見諒。節錄或載列文章內容以原文為準。)